Жан-Клод Ларше - Бог не хочет страдания людей

17

Итак, отрицать благость Бога значит отрицать Самого Бога, так как Бог есть Благо. Святой Василий ставит в один ряд с атеистами того, кто считает, что Бог является творцом зла: «Поэтому, как действительно лишенный ума и смысла, безумен тот, кто говорит: нет Бога . Но близок к нему и нимало не уступает ему в бессмыслии и тот, кто говорит, что Бог — виновник зла. Я полагаю, что грех их равно тяжек, потому что оба равным образом отрицают благого Бога: один говоря, что Бога нет, а другой утверждая, что Он не благ. Ибо если Бог — виновник зла, то, очевидно, не благ. А поэтому и в том и другом случае отрицается Бог» [33] Свт. Василий Великий. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 2. .

Очевидно, что позиция святителя Василия связана с более важным положением, согласно которому зло является противоестественной реальностью. Эту концепцию мы находим также у свт. Григория Нисского, который отмечает, что зло «развивалось в природе против самой природы» [34] Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. VIII, 12. . В равной степени эту идею можно найти у Дионисия Ареопагита [35] Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 4, 26, 30. .

Позиция святителя Василия связана также с мыслью, согласно которой зло в различных его проявлениях является нехваткой или отсутствием добра. «Не считай Бога виновным в существовании зла и не представляй себе, будто бы зло имеет особенную свою самостоятельность… Зло есть лишение добра. Сотворен глаз, а слепота произошла от потери глаз» [36] Свт. Василий Великий. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 5. . Это положение было также подтверждено свт. Григорием Нисским [37] Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. V, 11–12; VI, 6; VII, 3–4. ,

18

Дионисием Ареопагитом [38] Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 4, 18–35. и преп. Максимом Исповедником [39] Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Предисловие. . Святитель Григорий Нисский отмечает, что «всякий порок, как нечто не само по себе и не самостоятельно существующее, имеет ту отличительную черту, что он есть лишение добра» [40] Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. VII, 3. . Это позволяет ему сделать вывод, что Бог не мог быть создателем зла: «не-сущее не существует, а Создатель существующего не есть Создатель несуществующего. Следовательно, не причина зол Бог — Творец существующего, а не того, что не существует, создавший зрение, а не слепоту» [41] Там же. VII, 3–4. . Наибольшее развитие эта концепция получила у Дионисия Ареопагита. В частности, он отмечает, что «злу надо приписать случайное бытие, возникающее благодаря другому [по отношению к Богу и природе, которую Он создал], а не из собственного начала» [42] Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 4, 32. . «Зло есть только несовершенное добро» [43] Там же. 4, 20. , «слабость и убывание добра» [44] Там же. 4, 30. . Оно есть «порча сущего», и его единственная роль заключается в том, чтобы развращать и разрушать [45] Там же. 4, 20. . Оно происходит из «множества отдельных недостатков» [46] Там же. 4, 30. ; «не смыслы ведь и силы производят зло, но бессилие, слабость и несоразмерное смешение несхожего» [47] Там же. 4, 31. . Зло в нас означает только «отсутствие полноты свойственных нам благ» [48] Там же. 4, 24. .

Таким образом, говоря о зле, которое поражает природу, можно сделать вывод, что зло «состоит в том, чтобы разру-

19

шать эту природу», в «ослаблении и подавлении собственных ее качеств, действий и природных сил», как отмечает Дионисий Ареопагит [49] Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 4, 25. , который также уточняет: «Но и не в телах зло. Ибо некрасивость, болезнь — это ущерб вида и нарушение порядка» [50] Там же. 4, 27. .

Иначе говоря, болезнь и страдание тела, связанное с ней, соответствуют упадку и порче здоровья, которые человек познал, согласно святым отцам, в своей душе и в своем теле [51] Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. 1,1; Преп. Исаия Скитский. Аскетический сборник. 2, 1. .

Святые отцы единодушны в утверждении, что в своем первоначальном райском состоянии человек не знал страдания, как психологического и морального, так и физического.

Все они напоминают состояние приятности, радости, отрады, сильного духовного наслаждения и блаженства, которые человек знал в раю [52] Свт. Афанасий Великий. О Воплощении Бога Слова. 3; Против язычников. 2; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. 1,1. и которые ставили его не только вне всякого страдания, но и вне всякого наслаждения [53] Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 61 (PG. Т. 90. Col. 628А). .

Это состояние было неразрывно связано с целостностью духовной, душевной и телесной, которой ничто не могло нанести ущерб. Преп. Дорофей Газский отмечает, что человек изначально жил «в наслаждении райском… имея чувства здравые и находясь в том естественном состоянии, в каком был создан» [54] Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения. 1,1; свт. Афанасий Великий. Против язычников. 2. . Преп. Исаия Скитский также отмечает, что в своем

20

первоначальном состоянии человек имел «способности здоровые и прочные в их естественном состоянии» [55] Преп. Исаия Скитский. Аскетический сборник. 2, 2. . Свт. Григорий Нисский подчеркивает то, что здоровьем (физическим и духовным) человек в его первоначальном состоянии был обязан своей добродетельной жизни: «Духовное в человечестве было некогда здраво, потому что… душевные движения растворены в нас были равномерно по закону добродетели» [56] Свт. Григорий Нисский. Толкование на молитву «Отче наш». IV, 2. .

Свт. Василий Великий отмечает обобщающим образом, что «человек вел в раю жизнь, освобожденную от всякой печали» [57] Cвт. Василий Великий. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. 8. . Свт. Афанасий Александрийский говорит о «жизни без тревоги и настоящем блаженстве» [58] Cвт. Афанасий Великий. Против язычников. 2. . Преп. Иоанн Дамаскин отмечает, что Создатель, наш «Бог намеревался… хотел, чтобы человек имел бы блаженную и совершенно счастливую жизнь» [59] Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. II, 11. . Некоторые святые отцы уточняют, что такие страсти, как печаль («люпе») и страх («фобос»), которые они понимают в широком смысле и которые в их глазах являются важной первопричиной психического и физического страдания [60] См. Larchet J.-C. Thérapeutique des maladies spirituelles. 4-e éd. Paris, 2000. P. 195–205, 229–239. , были неведомы человеку в его первоначальном состоянии [61] См.: Апофтегмы № 561; Свт. Афанасий Великий. О Воплощении Бога Слова. 3, 4; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях. XI, 2. , потому что они «были изначально не знакомы человеку в его изначальном природном состоянии» [62] Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. 1. .