Димитрий Ростовский - Жития Святых. Ветхозаветные Праотцы

Пророк Осия жил в царстве Израильском и пророчествовал во дни Осии, Иоафама, Ахаза и Езекии, царей иудейских, и во дни Иеровоама II, царя израильского (см.: Ос. 1,1). Из так называемых малых пророков его современниками были Михей и Амос; из больших – Исаия. По указаниям у святых Ефрема Сирина, Дорофея и Епифания, пророк Осия был родом из Веельмофа, города в колене Иссахаровом.

В пророчествах Осии содержится: 1) обличение современного нечестия, идолопоклонства и нравственного развращения, также обличение союзов евреев с языческими народами в надежде на их силу и призыв к покаянию и исправлению; 2) угрозы ассирийским пленом; 3) утешение чрез предсказание об освобождении из плена и о наступлении Царства Мессии, которое, сообразно с младенческим состоянием народа, изображается под образом земного величия.

Пророчество о возвращении Мессии из Египта находится в 11-й главе книги пророка Осии. Перечисляя милости Свои евреям, Господь говорит: Из Египта вызвал сына Моего (Ос. И, 1). На это именно место указывает евангелист Матфей, когда говорит: Да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвалЯ Сына Моего (Мф. 2,15). Как вообще еврейский народ был прообразом Мессии, так и частные события из жизни народа имели преобразовательное «мессианское» значение. Евреи поселились в Египте, спасаясь от голода при Иакове. Когда же эта опасность миновала, евреи выведены были оттуда Богом для осуществления своего назначения в Палестине. Так и Мессия-Христос удалился, по определению Божию, в Египет, спасаясь от злобы Ирода. Когда же опасность миновала, по смерти Ирода Мессия возвратился в Палестину.

Пророчество о тридневном воскресении Мессии содержится в 6-й главе книги пророка Осии. В 1-м послании к Коринфянам апостол Павел относит сие пророчество к воскресшему Христу, когда говорит, что Христос воскрес в третий день, по Писанию (1 Кор. 15, 4).

В 14-м стихе 13-й главы у пророка Осии проводится мысль (в форме вопроса) о бессилии ада пред Богом: От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Апостол Павел говорит: Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть!где твое жало?ад!где твоя победа? (1 Кор. 15,54-55). Таким образом, исполнение пророчества Апостол относит к окончательному торжеству над смертью в день всеобщего воскресения мертвых.

Пророческое служение Осии продолжалось более 60 лет.

Это славословие Серафимов, трижды указующее на святость Божества, признается откровением о Трех Лицах Божества не только христианами. Саваоф – Господь воинств (Небесных).

Господь сказал Моисею: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (ср.: Исх. 33, 20).

Здесь святой Исаия, вероятно, уподобляет себя и народ свой прокаженным, которые по закону Моисея (см.: Лев. 13, 45) должны были закрываться до уст, предостерегая встречных криком: «Нечист, нечист».

Это местоимение множественного числа – «Нас», относящееся к Единому Богу, тоже есть раскрытие тайны Святой Троицы (ср.: Быт. 4, 26; 11, 7).

Об этом событии в летописях самого Саргона говорится следующее: «Я осадил город Самарию и взял ее. Я увел в плен 27 280 граждан; я выбрал из числа взятых колесниц 50 колесниц для себя; все другое богатство народа этого города я предоставил взять моим слугам. Я назначил постоянных начальников над ними и наложил на них ту же самую дань, какая платилась раньше. На место взятых в плен я отправил туда жителей завоеванных мною земель и наложил на них дань, которую я требую от ассириян» (ср.: 4 Цар. 17, 6). Из соединения остатков израильского населения с насильственно переселенными сюда ассирийским царем язычниками и образовалась та смешанная народность, которая впоследствии носила наименование самарян.

Евангелист Матфей в рождении Господа Иисуса Христа от Пресвятой Девы Марии видит исполнение пророчества святого Исаии: Все сие произошло, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог (Мф. 1,22-23).

В конце царствования Ахаза, как уже видели, и храм был закрыт.

Хотя Езекия и приглашал оставшихся от переселения Саргоном израильтян на торжество, но последние с презрением отвергли это приглашение (см.: 2 Пар. 30, 5-10).

Сеннахирим действительно через несколько лет скончался в Ассирии, умерщвленный своими же сыновьями (4 Цар. 19, 37).

Все жатвы Иудеи были сняты или потоптаны ассирийскими войсками; поэтому Иудее грозил, по-видимому, неизбежный голод. «Но Господь, – говорит пророк, – не допустит до этого: упавшие на землю зерна принесут плод, достаточный для пропитания, не только в год удаления ассириан, но и на следующий». Так «уцелевший остаток [хлебных злаков] пустит опять корень внизу и принесет плод вверху».

Здесь под «остатком» разумеется постоянно находившийся среди неверного иудейского народа «остаток» верных истинному Богу (см.: Ис. 1, 9; 10, 22; Иез. 6, 8; Рим. 8, 29), из которого произошли ветхозаветные праведники, к которому принадлежали Христовы апостолы и из которого выросла Церковь – спасение миру.

Восторженная радость и благодарность избранного народа к Богу избавителю нашла свое выражение, как предполагают некоторые толкователи, в псалмах 45, 46 и 75.

В еврейском тексте болезнь Езекии носит название «шехин»; предполагают, что это был чумный нарыв.

Здесь разумеются устроенные Ахазом по вавилонскому образцу солнечные часы; они могли представлять собою или высокое здание с восходящими ступенями, или горизонтальный круг с расположенными на нем в известном порядке чертами; солнечная тень, падая на эти часы, постепенно передвигалась по ступеням или чертам, что, собственно, и служило показателем времени. Примечательно, что, по астрономическим вычислениям, 26 сентября 703 г., в год, падающий на время болезни Езекии, было частное солнечное затмение, видимое в Иерусалиме; оно и могло быть причиною того чудесного явления (возвращения солнечной тени на десять ступеней назад), о котором сообщает Библия.

То есть простил, забыл их.

Езекия умер, по указанию наиболее заслуживающих доверия источников, в 699 г.