Амвросий Оптинский - Собрание писем

Описываешь, что отношения твои с м. иг. несколько изменились, что ты правды ради потерпела. Вперед будь поискуснее: когда спрашивает твоего мнения, можешь отвечать: «на это уж не знаю, что и сказать», или в этом роде. Или если когда и выскажешь свое мнение о чем-либо, то нужно говорить не очень утвердительно, а выражаться умеренно, что думаешь так-то, а положительно и наверное не знаешь. Мир тебе!

Пречестнейшая матушка казначея N!

Возмогай о Господе и в державе крепости Его!

Прости, что на письмо твое от 15 апреля не отвечал доселе. Ты пишешь о своем стеснительном и прискорбном положении. Что делать? Не вотще нам объявлено в Евангельском и апостольском учении, что тесен и прискорбен путь, вводяй в живот, и что многими скорбми подобает нам внити в Царствие Небесное, и что все, хотящии благочестно жити, гоними будут. Помышляя все это, твердо держи в памяти слова Самаго Господа: в терпении вашем стяжите души ваши, причем чаще перечитывай в уме евангельския блаженства, и особенное внимание обрати на последнее: блажени есте, егда поносят вам, ижденут и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небеси.

А чтобы не погрешить нам обвинением других, необходимо нам помнить и следующия заповеди Господни: «не гневаться всуе, не судить и не осуждать, любить врагов, добро творить ненавидящим нас, благословлять клянущих нас и молиться за творящих нам напасть и изгоняющия ны».

Более всего и прежде всего следует нам молиться за творящих нам напасть, как научает нас и св. Дорофей: «помози Господи, якоже веси, таким то, и за их молитвы мне окаянной». Краткая эта молитва, как показывает опыт, очень сильна и нам помогает, и изменяет противное расположение других.

Если же и после всего сказаннаго, по немощи нашей, помысл наш как-нибудь стал бы нас беспокоить или возмущать памятованием зла, тогда обратимся к сильному глаголу Самаго Господа, вещающаго чрез апостола: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь (Рим. 12, 19). Не это только, но и все полезнее нам предавать суду Божию, и во всем располагаться на всеблагий Промысл Божий. В Православной Церкви обносится мудрое слово: человек предполагает, а Бог располагает. Мы предполагаем так, а Господь да устроит о нас полезное, яко же угодно будет Его всеблагой и всесвятой воле. Только в настоящем положении, для успокоения нашего, крепко да держимся утешительнаго псаломскаго слова: открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворит. И изведет, яко свет, правду твою, и судьбу твою, яко полудне. Повинися Господеви, и умоли Его: не ревнуй спеющему в пути своем, человеку творящему законопреступление… и весь псалом (36-й) до конца.

Хотя бы сон, виденный тобою, исполнился на самом деле наяву, это тебе нисколько не повредит, а только подаст случай к терпению и к приобретению духовного искусства, как пишет брат Божий, св. апост. Иаков: человек неискушен — неискусен.

Приветствую о Господе сестер и матерей, благоволящих к моей худости. Призывая на вас мир и благословение Божие, остаюсь с искренним благожеланием.

Сестра о Господе, скорбящая мать N!

17-го июня писал я тебе, и после от тебя получил от 7-го августа, 25-го авг. и от 14-го сент. Из перваго твоего письма видно, что в продолжении лета еще было письмо, в котором ты описывала мне приезд к вам архиерея; но этого письма я не получал. А в последнем письме ты выражаешь свое удивление и даже недоумение о том, как труден путь спасения. Это давно объявлено Самим Господом в Евангелии: тесен и прискорбен путь, вводящий в жизнь вечную. Потому Господь и ублажает ходящих путем сим неуклонно, глаголя: приидите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы. Возьмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. (И тогда иго Мое будет для вас благо, и бремя Мое легко.) согласно сему и все святыя утверждают, что терпение и смирение на все победа.

Ты указываешь на два лица (не говоря о 3-м высшем), который особенно затруждают путь твой, подстрекаемый завистию. Что делать, когда так идет от начала мира и продолжается во всех временах года. Некоторыя о сем затруднении выражаются очень просто: Каин родился прежде Авеля, и Исав прежде Иакова. Но держащиеся добра впоследствии получают успех, хотя и много случается им потерпеть от прилежащих злу. Не вотще апостол говорит: вси хотящии благочестно жити гоними будут. Теперь нет Диоклитианов и Максимианов, но враг находит удобство досаждать держащимся благочестия через слабых и нерадивых.

16-го октября. Это письмо, давно начатое, пролежало две недели, потому что у нас затерялся адрес твоей сестры. Вчера же получил письмо твое от 11-го октября. Ты выражаешь свое удивление, какая великая сила сокрыта в исповедании борющих помыслов. Не удивляйся этому. И самое монашество есть тайна, а откровение помыслов духовным отцам, как монашествующих, так и других лиц, составляет существенную часть таинства покаяния.

Завистливым сестрам можешь по временам угрожать, что ты их удалишь от себя, т. е. из своей келлии, если оне не перестанут куролесить и путать себя и других. Здоровье мое во все лето слабое и утомленное от множества посетителей. — Испрашивая на тебя мир и благословение Божие, остаюсь с искренним благожеланием.

Пречестнейшая матушка казначея. М

Письма твои получаю, хотя на них и не отвечаю. Последнее мое письмо к тебе было от 24-го декабря, а от тебя получены от 28-го декабря, 16-го января и 6-го марта по почт. штемпелю. Давно собираюсь написать тебе что-нибудь; но в это время много раз был болен, то насморком, то другими болезнями: даже глухота была более двух недель.

Жаль, что сестра твоя NN, по-видимому, так неблаговременно заболела чахоткою. Но Бог лучше нашего знает, что кому и когда полезнее. Мы любим друг друга по-человечески, а Бог милует нас, как Бог Всеблагий, и промышляет всячески о пользе нашей душевной. В этой болезни вообще люди получают мирную и христианскую кончину; потому много о сестре и не заботься. Пишешь, что ей хотелось бы, чтобы младшая ея дочь осталась у тебя в монастыре. Но не знаю, будет ли тебе удобно держать двухлетнюю девочку в келлии своей. Ведь она будет связывать и тебя и живущих с тобою, относительно монастырскаго порядка и хождения в церковь. Пока жива будет сестра, пусть поживет у тебя эта девочка; а по смерти сестры, кажется, лучше бы было, чтобы она пожила некоторое время у брата твоего. А после, если видно будет, что она девочка благонравная и по замечанию склонная к монастырской жизни, то можешь брать ея по временам в монастырь погостить, чтобы более разсмотреть ея склонности. Тогда можешь посмотреть и на свое внутреннее чувство, куда оно будет преклоняться, взять ли девочку в монастырь и оставить в мире, и сообразно чувству так и поступить.