Дионисий Ареопагит - Сочинения (с толкованием Максима Исповедника)

Заметь, что покровенным предлагается не только святой хлеб, но и божественная чаша, чего ныне не бывает.

Заметь, ради чего дается целование.

Заметь, что страстные пожелания суть частные, отделяющие нас и от Бога, и друг от друга, а пожалуй, и от самих себя.

То есть — к подобным же людям.

Заметь, почему после целования читаются помянники.

Заметь, что при этом читаются помянники только умерших [а не, как сейчас, и живых].

Это из так называемой «Премудрости Соломона». И заметь, что и этот святой отец ею пользовался.

Он говорит, что сказанное пророками о поминании перед Господом не следует понимать так, будто память Божия поновляется в воображении воспоминающего, как то бывает у связанных с плотью разумных существ, то есть у нас; но память Божию по справедливости можно назвать знанием Божиим, каким Он знает совершенных, ставших в Нем богообразными благодаря добродетельной жизни и сподобившихся у Него незабываемого знания. [Заметь, как он использует выражение псалма].

Символы тела и крови.

Заметь, что значит омыть руки и когда это совершается.

Заметь, как отец использует изречение Господа: «Омытому нужно разве только ноги умыть» (Ин. 13:10). В состав фраз входит глагол «намекает», — чтобы смысл речи был таков: то, что здесь говорится, намекает на то, что умывальнику в богослужении по Закону в нашей службе соответствует умовение рук. Слова же «неудержим» и «свободен» показывают, что иерарх не связывается с худшим восхождением или расположением. Иначе: если переставить в этой фразе слова, то она будет читаться так: «Ибо, как говорят Речения, омытый не нуждается в каком — либо другом очищении, кроме омытия своих конечностей, или же оконечностей, после какового предельнейшего очищения, во всесвятом состоянии богообразия, он совершит чистое и неоскверненное возвращение, и ко вторичному благовидно подходя, чтобы воссоздать полноту и всецелость боговидного, останется неудержим вторичным и свободен как совершенно единовидный й вновь единственно к Единому обращенный».

Заметь, что омытый не нуждается в ином омовении, кроме омытия конечностей. «Вторичным» же он называет воспринимаемое чувствами, к какому благодаря фантазии испытывает страсть душа.

Заметь, что в Законе умывальника не было и что у автора есть другое сочинение, «О соответствующей Закону иерархии», которое не сохранилось.

Заметь вдохновенное состояние священника [поистине совершеннейшее].

То есть — божественным священнодействием.

Зерцалами он называет души святых, как воспринимающие божественный свет и отображающие лучший жребий.

Он составил фразу, аттицизируя, как афинянин, говоря, «Светлости, что посылает свои лучи». Следует, соответственно женскому роду, говорить «Светлости, посылающей», что выше, в 7 главе книги «О небесной иерерхии», мы показали более пространно, а именно — что это аттический оборот. Так что, читай там.

Заметь, почему иерарх омывается перед жертвенником, или же перед святыми, то есть лицом к ним.

То есть высшее очищение.

Возможно, божественные дары пребывали покровенными до времени святого причащения; он и это обнаруживает немного дальше. Или же — и это вернее — иерарх, поднимая святой хлеб, произносил благословение, говоря: «Святая святым».

Все промышления о нас мало кто знает, а скорее немало людей знает, и ради чего бывает проскомидия.

Помощники.

О падении людей.

Преступление.

То есть добровольно. Строение же сказанного выше таково: он говорит ведь, что человеческая природа наследует многострастнейшую жизнь. А все остальное — в середине: между «вследствие этого» и «с тех пор он жалким образом».

Услужливыми.

Поскольку и в начале мы составлены из земли; ведь все, что относится к нашему телу, — из нее. Соответствующим образом после преступления мы имеем и конец, соответствующий началу, в земле распадаясь, поскольку сказано: «Ты — земля, и ты уйдешь в землю» (Быт. 3:19).

То есть к смерти.

Возводящей жизнью он называет жизнь, ищущую высшего и обращенную к Богу.

Что такое изменение применительно к телам, мы говорили в книге «О божественных именах».

Мучителям.

В небытие попадают через грех. Ибо грешник некоторым образом не существует, так как бытие злу не свойственно.

О вочеловечении, — что Он совершил его человеколюбиво.

Заметь выражаемую великим множеством высказываний точность догматов, опровергающую всех еретиков. Ведь то, что в промысле Божием о нас действовал Сам Бог, показывает, что Бог был Словом, а не иной в ином, как неистовствуют некоторые вместе с Несторием. Слова же «безгрешно став истинным причастником всего свойственного нам» опровергают и манихеев, и евтихиан, и аполлинаристов, и акефалов, и вообще всех еретичествующих.

Под свойством здесь надо понимать не какое — то постоянное качество, но сохранение чего — то и устойчивость в чем — то, или же обладание чем — то.

Заметь, что Христос победил Сатану не силой, но судом и справедливостью. Это же и Григорий Нисский говорит в «Огласительном слове».

Богатым.

И выше мы так сказали, — что «безвидным» он называет тьму неведения. Обозначает же — наше освобождение.

Порочных.

Богоначальной Благости, как он сказал в начале главки.

Благословляя то есть хлеб и чашу святых даров. И заметь, что он везде говорит, что божественное священнодействие символично и что святые дары суть символы того, что находится выше и более истинно.