Коллектив авторов - Святитель Григорий Богослов

Для первохристианской общины, малой по числу членов, безраздельно преданной новому учению, гонимой и презираемой миром и, в свою очередь, презиравшей прельщения грешного мира, не только ожидавшей, но и желавшей, чтобы сократились дни этого мира, слово Божие представляло самодовлеющий интерес, а потому тогда обычной формой проповеди было почти исключительно чтение Писания, с изъяснением стих за стихом. См.: Певницкий В. Ф., проф. Св. Григорий Двоеслов — его проповеди и гомилетические правила / Докторская диссертация. Киев, 1871. С. 130 (далее — Певницкий. Св. Григорий Двоеслов); Bittkau G. Pfarramtskunde. Lpz., 1897. S. 22 (далее — Bittkau. Pfarramtskunde). Такая проповедь может иметь смысл и значение или в исключительные эпохи, или для исключительных личностей.

Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе: В 12 т. СПб., 1895–1906. Т. 1, кн. 2. С. 472 (О священстве слово 6-е). (Далее — Свт. Иоанн Златоуст. Творения.)

Беседы о проповедничестве как пастырском служении // Странник. СПб., 1899. С. 43.

См.: Probst. Katechese… S. 135. Греч. μαρτυς Новом Завете и у христианских писателей имеет два значения: «свидетель» (вестник истины вообще) и «мученик» (запечатлевший кровью свое свидетельство о христианской истине). См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 4 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 80, примеч. 1.

Не будем судить по нашему времени о проповедях отвлеченно-догматического характера. На современных нам слушателей догматические проповеди большей частью наводят скуку, не представляя для них никакого интереса, а для современников вселенских учителей догматические темы были наиболее желательными. См. актовую речь профессора Говорова: Говоров А., проф. Основной принцип церковной проповеди и вытекающие из него предмет и задачи церковного красноречия // Православный собеседник. 1895. № 3. С. 380–381 (далее — Говоров. Основной принцип церковной проповеди).

Труды Киевской Духовной Академии. 1904. Апрель. С. 582.

См.: Realencyklopädie für protest. Theologie und Kirche / Begr. von J. J. Herzog.3.Bd. 15. S.633.

Необходимо иметь в виду, что до нас дошла незначительная часть учительных трудов святого отца. См.: Антоний, архиеп. Финляндский. Из истории христианской проповеди. СПб., 1895. С. 75–76 (далее — Антоний, архиеп. Финляндский. Из истории христианской проповеди). О количестве Бесед и Слов, сохранившихся и признаваемых подлинными, см. с. 58 и 96, а также: Bardenhewer Otto. Patrologie. Freiburg im Bresgau, 1894. S. 255–257 (далее — Bardenchewer. Patrologie.)

См.: Herzogs RE 2II, 120. RE 3XV, 633; Антоний, архиеп. Финляндский. Из истории христианской проповеди. С. 130–134.

О распространении ересей и могуществе еретиков, во главе которых был сам император Валент, св. Василий свидетельствует в письме своем к епископу Асхолию. См.: Свт. Василий Великий. Письмо 164 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 680.

См.: Свт. Василий Великий. Беседы 15,16 и 24 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 1008–1012, 1012–1017 и 1074–1083.

Например, в Беседе «На день святого мученика Маманта» ( Свт. Василий Великий. Беседа 23 // Там же. Т. 1. С. 1069–1074) после прославления памяти святого проповедник обращается к опровержению лжеучения Ария; в одном из своих писем св. Василий свидетельствует, что в его время «ересь, давно посеянная врагом истины, Арием, снова ныне возникла с бесстыдством» ( Свт. Василий Великий. Письмо 70 // Там же. Т. 2. С. 564).

Достойно внимания то обстоятельство, что св. Василий, открыто доказывавший в своих пяти книгах против Евномия (см.: Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 93–318) божество Святого Духа и единосущие Его Отцу и Сыну, в своих Беседах к народу настаивал лишь на том, что Дух Святой — не тварь, избегая именовать Его Богом и приписывать Ему предикат ομοουδιος См.: Негzogs RE 2II, 119; Klose. Basilius der Grosse nach seinem Leben und seiner Lehre. Stralsund, 1835. S. 29, anm. 8; S. 38, anm. 25.

Свт. Василий Великий. Беседа 15 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 1008.

Свт. Василий Великий. Беседа 24 //Там же. С. 1078.

Свт. Василий Великий. Беседа 9 // Там же. С. 944.

Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 319–429. См.: Hering. Die Lehre… S. 16 (ср. S. 14); Herzogs RE 2II, 120.

См.: Свт. Василий Великий. Беседа 13 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 994–996.

Свт. Василий Великий. Беседа 22 // Там же. С. 1055.

См.: Антоний, архиеп. Финляндский. Из истории христианской проповеди. С. 110.

В томе первом Творений свт. Василия Великого (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе, т. 3). — Ред.

См.: Herzogs RE 2II, 118; Hering. Die Lehre… S. 16, anm. 1; Труды Киевской Духовной Академии. 1904. Апрель. С. 583.

Антоний, архиеп. Финляндский. Из истории христианской проповеди. С. 51 и 126. См.: Свт. Григорий Богослов. Слово 43 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1.С. 529.

Свт. Василий Великий. Беседа 7 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1.С. 922–923.

Там же. С. 924.

Свт. Василий Великий. Беседа 7 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1.С. 930.

Свт. Василий Великий. Беседа 6 // Там же. С. 917.

См.: Свт. Василий Великий. Беседа 21 // Там же. С. 1051.

См.: Свт. Василий Великий. Беседа 14 // Там же. С. 1005.

«О, сколько ночей напрасно проводили вы во бдении! Сколько дней напрасно собирались сюда?» — говорит проповедник в начале Беседы 14.

См.: Hering. Die Lehre… S. 16, anm. 1; ср. S. 12.

Свт. Василий Великий. Беседа 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1.С. 880.

См.: Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев // Там же. С. 405–406 и др. Ср.: Hering. Die Lehre… S. 12.

Антоний, архиеп. Финляндский. Из истории христианской проповеди. С. 64.

Свт. Василий Великий. Беседа на окончание четырнадцатого псалма и на ростовщиков // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 496.

Там же. С. 491.

Антоний, архиеп. Финляндский. Из истории христианской проповеди. С. 94.

См.: Свт. Василий Великий. Беседа 21 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 1043.

См.: Probst. Katechese… S. 251.