Эммануил Сведенборг - О сообщении души и тела

е смерти, человек также не будет жить; кроме многих других мечтаний, рождающихся от неведения относительно Воли и Разумения, а также относительно Степеней, по которым Дух человека возвышается как бы по лестнице до самого Неба.

XIV.

ТРИ СТЕПЕНИ ИМЕЮТСЯ В МИРЕ ДУХОВНОМ И ТРИ СТЕПЕНИ В МИРЕ ПРИРОДНОМ, ДОСЕЛЕ НЕИЗВЕСТНЫЕ, ПО КОТОРЫМ ПРОИЗВОДИТСЯ ВСЯКОЕ НАИТИЕ

16. Через исследование причин по действиям обнаруживается, что Степени бывают двоякого рода: в одних имеется предшествующее и последующее, в других - большее и меньшее (Majora и minora); Степени, различающие Предшествующее и Последующее, должны быть названы Степенями высоты и также степенями Раздельными; а степени, которыми различаются между собой Majora и Minora, должны быть названы Степенями широты и также Степенями непрерывными. Степени высоты, или раздельные, суть как бы Произведения или Образования одних частей из других: например, нерва из фибр, фибра из волоконец, или дерева, камня и металла из их частей, а каждой части из частиц; но Степени широты, или непрерывные, суть как бы Возрастания и Убывания одной и той же раздельной степени относительно ширины, длины, высоты и глубины; например, объемы, большие или меньшие, воды, воздуха или эфира, и массы, большие или меньшие, дерева, камня или металла. Все вообще и в отдельности в Мире Духовном и Природном находится по созданию в этих двух родах степени; все Царство Животных в этом Мире находится в этих Степенях, как вообще, так и в частности: то же самое во всем Царстве Растительном и во всем Царстве Минеральном, а также в Атмосферном Пространстве от Солнца до Земли. Существуют три Атмосферы, отличающиеся раздельностью своею, смотря по Степеням высоты, как в Мире духовном, так и в Мире природном, потому что в одном и другом имеется Солнце: но Атмосферам Мира духовного, по происхождению своему, свойственно быть субстанциальными, а Атмосферам Мира природного, по происхождению своему, быть материальными; а потому, что Атмосферы нисходят от своих Начал по этим Степеням и они вместе суть вместители Света и Теплоты и проводники их, то из этого следует, что имеются три Степени света и теплоты, а, так как, в Мире Духовном, Свет, по существу своему, есть мудрость и что Теплота, по существу своему, есть любовь, как было объяснено выше в надлежащей статье, то из сего также следует, что имеются три Степени мудрости и три Степени любви, следовательно, три Степени Жизни; ибо мудрость, любовь и жизнь получают свою постепенность от пройденного ими. Оттуда происходит, что имеются три Неба ангельские, Верхнее, которое называется также Третьим, где пребывают Ангелы верхней степени, Среднее, которое называется также Вторым, где находятся Ангелы средней степени, и Последнее, которое называется также Первым, где находятся Ангелы последней степени. Эти Небеса различаются также по Степеням мудрости и любви: те, которые в Последнем Небе, находятся в любви познавать истину и благо; те, которые пребывают во Втором Небе, находятся в любви понимания их, и те, которые пребывают в Верхнем Небе, находятся в любви быть мудрыми, то есть, жить согласно истине и благу, которые они знают и понимают. А так как Небеса ангельские разделяются на три Степени, то и Дух человеческий, по этому самому, различается также по трем Степеням, потому что Дух есть образ Неба, то есть Небо в самой малой форме; оттуда происходит, что человек может стать Ангелом одного из сих трех Небес и это смотря по восприятию мудрости и любви, исходящих от Господа: Ангелом последнего Неба, если воспринимает только любовь познавать истину и благо, Ангелом Второго Неба, если воспринимает любовь понимания их, и Ангелом Верхнего Неба, если воспринимает любовь быть мудрым, то есть, жить согласно истины и блага. Что Дух человека разделяется на три области, смотря по Небесам, видно в Достопамятном, включенном в Сочинение о Любви Супружеской п. 270. После только что сказанного очевидно, что всякое Наитие духовное исходит от Господа к человеку и в человеке по этим трем степеням, и что оно воспринимается человеком, смотря по степени мудрости и любви, в которой он находится. Познание этих степеней становится ныне чрезвычайно полезным, потому что многие, не зная их, живут и останавливаются в последней степени, где пребывают, Чувства их тела, и по этому неведению, которая есть темнота разумения, не могут быть возвышаемы в свет духовный, находящийся выше этих чувств; от этого их захватывает, как бы невольно, Натурализм, коль скоро они прилагают труд свой к каким-нибудь исследованиям или открытиям относительно Души и Духа человека и его разумности и, еще гораздо более, если это относительно Неба и Жизни после Смерти; вследствие сего, они, употребляя сравнение, становятся похожими на людей, стоящих на площадях со зрительными трубами в руках, чтобы наблюдать небо и занимающихся пустыми предсказаниями; а также на таких, которые толкуют вкривь и вкось и рассуждают обо всем, что видят и слышат, хотя в словах их имеется кое-что рациональное, происходящее от разумения; но они суть как бы мясники, считающие себя экспертами по анатомии потому, что они рассматривали снаружи, а не внутри, строение волов и овец. Однако остается истиной, что думать по влиянию природного освещения, не украшенного наитием света духовного, ничто иное, как мечтание, и говорить по этим думам, значит говорить наугад, как делают гадатели. Более подробно об этих Степенях можно видеть из Сочинения о Божественной Любви и Божественной Мудрости, изданном в Амстердаме в 1763 году, п. 173 по п. 281.

XV.

ЦЕЛИ НАХОДЯТСЯ В ПЕРВОЙ СТЕПЕНИ, ПРИЧИНЫ ВО ВТОРОЙ И ДЕЙСТВИЯ В ТРЕТЬЕЙ

17. Кому это неизвестно, что цель не есть причина, но что она производит причину, и что причина - не действие, но что она производит действие, и, следовательно, что эти три вещи различные, следующие одна за другой по порядку? Цель у человека есть любовь его воли, потому что то, что человек любит, то он и предполагает себе и к тому стремится; Причина у него есть довод его разумения, потому что через него цель отбирает причины средние и действительныя: и Действие есть дело тела по цели и причине и согласно им. Таким образом, в человеке это три вещи, следующие по порядку одна за другою в такой же последовательности, как Степени высоты; когда эти три вещи устанавливаются, тогда цель находится внутри в причине, и цель, через причину, находится в действии; вот почему они сосуществуют все три в действии; оттого и сказано в Слове, что всякий судим будет по делам своим, потому что цель человека или любовь его воли и причина или довод его разумения совмещаются в действиях, которые суть дела его тела; посему тут и качество всего человека. Те, которые этого не знают, и потому не отличают предметы разума, в состояии лишь ограничивать представления своей мысли атомами Эпикура, или единицами Лейбница, или простыми субстанциями Вольфа и, таким образом, замыкать разумение свое точно засовом так, что они даже по разуму не могут размышлять о Наитии духовном, потому что они не могут думать ни о какой прогрессии; так и последний названный Автор говорит о своей простой субстанции, что, если ее разделять, она обратится в ничто; таким образом, Разумение вытекает лишь из чувств тела, и не в состоянии идти более вперед; отсюда происходит, что они не знают ничего другого, как то лишь, что Духовное есть природное более утонченное, что Рассудочное присуще животным, точно также, как и людям, и что Душа есть дыхание, подобное тому, которое человек испускает из своей груди умирая; кроме многих других предположений подобного рода, которые принадлежат не к свету, а к темноте. Так как все, что имеется в Мире духовном, как и в Мире природном, прогрессирует по этим Степеням, как сказано было в предшествующей статье, то очевидно, что познать эти степени, отличить их одну от другой и видеть их в порядке, это чисто дело ума; всякий человек и распознается, каков он есть, по этим степеням, когда знают, какова его любовь: ибо, как сказано было, цель, принадлежащая воле, причины, подлежащие разумению, и действия, принадлежащие телу, происходят от любви его, подобно тому, как дерево происходит от семени и плод от дерева. Три рода Любви существуют: Любовь неба, Любовь мира и Любовь себя самого; Любовь неба - духовна, Любовь мира - материальна и Любовь себя самого плотская; когда любовь духовна, то все, что из этого проистекает, как форма из своей сущности, становится, вследствие восприятия от этой любви, духовным; то же самое, если преобладающая любовь есть любовь мира или богатств, и посему материальна, то все производное, получаемое от любви, как подначальное от своего начала, материально; если преобладающая любовь есть себялюбие или любовь первенства над другими и, таким образом, нечто телесное, то все производное, получаемое от этой любви, плотское, и это потому, что человек в этой любви уважает только себя одного и, таким образом, погружает в тело мысли своего духа; тот, следовательно, кто знает, как только что сказано, преобладающую любовь кого-либо и вместе с тем прогрессии от целей до причин и от причин до действий, три вещи, следующие одна за другой по порядку, смотря по степени высоты, тот знает всего человека. Таким образом, Ангелы неба узнают всякого беседующего с ними; они постигают любовь его по звуку его голоса, по лицу видят его образ и по телодвижениям его форму.