Марк Подвижник - Аскетические творения

9. В множественности есть разность, и несходство, и различие; обрестись же вне сего в Боге, истинно едином и единственном, значит возвыситься выше множественности к созерцаниям о Боге. И это показывает Моисей, который вне полка водрузил скинию [530] См.: Исх. 33:7, 11–23. ума и потом беседовал с Богом. Ибо не безопасно словом произносимым покушаться высказать неизреченного, ибо произносимое слово заключает в себе двойственность и более. А вернее без гласа единою душою зреть сущее, потому что [тогда] пребывает она в нераздельной единице, а не во множественности. Ибо архиерей, которому поведено было едва однажды в год входить во Святая святых [531] См.: Евр. 9:7. внутрь завесы, научает [нас], что только одному тому, кто прошел двор и святое и вступил внутрь Святая святых, т. е. кто миновал все естество чувственных и мысленных [существ] и сделался чистым от всякого свойства, сообразного временному бытию, должно непокровенным и обнаженным умом приступить к видениям о Боге.

10. Великий Моисей, поставив скинию свою вне полка, т. е. утвердив мысль и ум вне видимого, начинает поклоняться Богу [532] См.: Исх. 34:8. и, вшедши во мрак [533] См.: Исх. 20:21. , в невидимое и невещественное место ведения, там пребывает, посвящаемый в священнейшие тайны.

11. Кто исполняет закон во внешней жизни и поведении, тот свободен только от одних последствий злонравия, закалая в жертву Богу неразумное действие страстей, и таковой для спасения довольствуется сим образом [действий] по причине духовного младенчества.

12. Истинно возлюбивший евангельскую жизнь истребил и начало и конец своего злонравия и делом и словом проходит всякую добродетель, принося жертву хваления и исповедания; избавившись от всякого беспокойства, [происходящего] от действия страстей, и будучи в уме свободен от борения с оным, имеет только в надежде будущих благ ненасытное наслаждение, питающее душу.

13. Страх геенны поощряет начинающих [подвиг добродетельный] избегать злонравия; желание же воздаяния благ подает преуспевающим усердие к совершению благого, а таинство любви возвышает ум превыше всего сотворенного, соделывая его слепым ко всему, что после Бога. Ибо одних тех, которые ко всему, что после Бога, сделались слепыми, Господь умудряет [534] См.: Пс. 145:8. , показывая им Божественнейшее.

14. Возжелав ведения, неподвижно должен утвердить стояла [535] См.: Исх. 26:19. «Стояла» — основания. — Примеч. ред. души пред Господом, как Бог говорит Моисею: «Ты же зде стани со Мною» [536] Втор. 5:31. . Должно знать, что есть различие даже между стоящими пред Господом, если только любознательные не небрежно прочтут сие: « Суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Царствие Божие, пришедшее в силе» [537] Мк. 9:1. . Ибо не всем, стоящим пред Ним, Господь всегда является со славою, но к новоначальным приходит в рабском виде [538] См.: Флп. 2:7. , а тем, которые могут последовать за Ним, восходящим на высокую гору преображения Его [539] См.: Мф. 17:1–9. , Он является во образе Божием [540] См.: Флп. 2:6. , в котором был, прежде даже мир не бысть [541] См.: Ин. 17:5. . Тот же Господь может тем же образом являться и всем при Нем находящимся, но одним так, другим иначе, по мере веры каждого, открывая им различные созерцания.

15. Восходит солнце, и заходит солнце [542] См.: Еккл. 1:5. , говорит Писание. Посему и Слово иногда кажется стоящим высоко, иногда низко; т. е. по достоинству и соразмерности и сообразности проходящих добродетель и обращающихся вокруг Божественного ведения. Но блажен, кто, подобно Иисусу Навину [543] См.: Нав. 10:12, 13. , удерживает в себе незаходимым Солнце правды во все продолжение дня злобы [544] См.: Мф. 6:34. настоящей жизни, не описуемое вечером и неведением, чтобы возмог он законным образом прогнать восставших на него лукавых бесов.

16. Кто проходит любомудрие, [основанное] на благочестии, и ополчается на невидимые силы, тот должен молиться, чтобы в нем сохранились и естественное рассуждение, имеющее свет, соразмерный [с его силою], и просветительная благодать [Святого] Духа, ибо то [естественное рассуждение] деятельным исполнением заповедей, как наставник, руководит плоть к добродетели; сия же [благодать Святого Духа], просвещая ум, возводит его к тому, чтобы он всему предпочитал сожитие премудрости [545] Прем. 7:8; 8:9. , которою разоряет и твердыни злонравия, и всяко возношение, взимающееся на разум Божий [546] 2 Кор. 10:4, 5. . Сие показывает молитвою своею Иисус Навин, прося, чтобы солнце стало против Гаваона, т. е. чтобы сохранялся оный незаходимый свет боговедения над горою умственного созерцания, а луна против дебри [547] См.: Нав. 10:12. , т. е. чтобы естественное рассуждение, лежащее над плотскою немощию, пребыло неизменным [в отношении] добродетели.

17. Сидящие страха ради иудейска в Галилее в горнице, дверем затворенным [548] Ин. 20:19. , т. е. по страху от духов злобы, безопасно живущие во стране откровений, на высоте Божественных созерцаний, затворив чувства, как двери, принимают приходящее недоведомым образом Божие Слово, Которое является им без чувственного действия, и возвещением мира [549] См.: Ин. 20:19, 21. дарует им бесстрастие, а дуновением [550] См.: Ин. 20:22. — разделения Духа Святого, и подает власть на лукавых духов [551] См.: Мк. 16:17. , и показывает им знамения [552] См.: Ин. 20:20. Своих тайн.

18. Земля Халдейская [553] См.: Деян. 7:4. есть житие в страстях, в котором созидаются и получают поклонение идолы грехов. Месопотамия же [554] См.: Деян. 7:2. есть житие, которое приобщается обоим противным нравам. А земля обетования [555] См.: Евр. 11:9. есть состояние, исполненное всякого блага. Итак, всякий, кто, подобно ветхому Израилю [556] Речь идет о переселении иудеев из Палестины («Земли обетованной») в Месопотамию («землю Халдейскую»), осуществленном вавилонским царем Навуходоносором II (4 Цар. 25:1–21). — Примеч. ред. , возвращается к ветхому своему навыку, опять низвлекается к рабству страстей, лишаясь данной свободы.

19. Замечания достойно, что никто из святых, как мы видим, не сходил в землю Вавилонскую: ибо неприлично и несогласно с разумным пониманием, чтобы любящие Бога избирали вместо благого худшее. Если же некоторые из них, вместе с народом, неволею были отведены туда, то под сими мы разумеем тех, которые не по выбору более предпочтительного, а потому, что сего требовало спасение [ближних], ради руководствования нуждающихся [в нем], оставляют высшее слово ведения и проходят учение о страстях. Посему и великий апостол решил, что полезнее пребывание его во плоти [557] См.: Флп. 1:24. , т. е. ради учеников для нравственного их научения; хотя он имел и совершенное желание разрешиться [558] См.: Флп. 1:23. от нравственного научения других и быть со Христом в превысшем мира и простом созерцании мысленном.