Георгий Максимов - Православие и неоязычество. Где правда?

Духанин В. Во что верил убийца христиан — последователь Левашова

http://www.pravoslavie.ru/jurnal/68528.htm

Бабенко Ф . Обзор неоязыческих фальсификаций // Вызовы неоязычества. СПб., 2014 (в печати).

http://miroslavl983.livejoumal.com/16302.html.

«Поддельность этого сочинения не вызывает у профессиональных лингвистов никакого сомнения… Подделка необычайно груба и примитивна. Сочинитель был крайне невежествен в том, что касается древних языков, не имел никакого понятия о том, как языки изменяются во времени. Он представлял себе язык древних славян просто как смесь современных языков — русского, церковнославянского, украинского, польского, чешского и т. д., и именно так строил свой текст. Кроме того, он произвольно искажал слова, заменяя в них буквы, добавляя лишние слоги, обрубая концы и т. п., — в наивной вере, что всё это создаст впечатление древности» ( Зализняк А.А . О «Велесовой книге» // http://elementy.ru/lib/430720#12).

Клейн Л.C . «Веды славян» и «Велесова книга» // http://www.kistine.ru/paganism/paganism_klein.htm.

Heretz, L .. Russia on the Eve of Modernity. Cambridge, 2008. P. 18.

Клейн Л.C . Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. СПб., 2004. С. 70.

Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. Т. III. М., 2009. С. 70.

Котляревский А.А . Материалы для славянской истории и древностей: Сказание об Оттоне Бамбергском. Прага, 1874. С. 94.

Леви-Брюль Л . Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1999. С. 378.

Василин В.В . О характере славянского язычества // Вызовы неоязычества. СПб., 2014 (в печати).

Лев Диакон . История. М., 1971. С. 89.

Список и описание найденного в них см.: Русанова И., Тимощук Б . Языческие святилища древних славян. М., 2007. Кратко: https://ru.wikipedia.org/wiki/Языческие_святилища_древних_славян.

Повесть Временных лет. Библиотека Литературы Древней Руси. Т. 1. СПб., 2005. С. 250.

Петрухин В.Я . Славяне и древняя Русь. М., 2000. С. 142.

Нидерле Л . Славянские древности. М., 1956. С. 213.

Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. М. — Л., 1939. С. 122.

Нидерле Л . Указ. соч. С. 214.

Титмар Мерзебургский . Хроника, VI.25.

Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. Т. V. М., 2009. С. 102.

См.: Зализняк А.Л. О профессиональной и любительской лингвистике // http://elementy.ru/lib/430720.

http://neopaganism.info/discussion.

http://matbet.ru/article.php?art=591.

Свод древнейших письменных известий о славянах. Т. II. М., 1995. С. 367.

Повесть временных лет.

Славяно-Арийские Веды, книга первая. Заповедь бога Сварога № 6. С. 163.

Иосиф Флавий . Иудейские древности, XX 9.1.

Тихомиров Л.А . Религиозно-философские основы истории. М., 1998. С. 475.

В такой форме оно приводится во всех древних летописях: Лаврентьевской, Ипатьевской, Радзивиловской и Новгородской I. В форме «Малка» оно встречается впервые лишь в Никоновской летописи, составленной в XVI веке и, видимо, является следствием ошибки переписчика, перепутавшего ее имя с именем отца.

При этом сам он почему-то приводит транскрипцию арабского слова «malik», выдавая его за еврейское.

Шиженский Р . Неоязыческий миф о Владимире I // http://www.mesoeurasia.org/archives/8611.

Алексеев С.В . Крещение Руси: источники против интерпретаций // http://apologetics.ru.

http://gramoty.ru/.

«Исследования обнаружили, что за каждым фетишем стоит определенный дух, вселенный в предмет колдуном, или вселившийся самостоятельно. Фетиши оказались домами или материальными телами духов… фетиши как воплощения духов имеют широчайшее распространение среди неписьменных народов» ( Зубов А.Б . История религий. Т. I. М., 1997. С. 202).

Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 2002. С. 512.

Рукописи, которых не было. Подделки в области славянского фольклора (сборник). М., 2002. Сс. 311–351.

Буквально это слово означает «вращение колеса», «круговорот».