Варсонофий и Иоанн - Преподобных отцов Варсонофия и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников

А в том, что сказано: плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления (1 Кор. 15, 50), под плотью и кровью разумеется нечистота, лукавство и вожделение. Хочешь ли убедиться в том, что и в теле находящиеся люди бывают духовны? Послушай, что Господь сказал Никодиму: подобает вам родиться свыше (Ин. 3, 3) – и после присовокупил: от воды и Духа (ст. 5), а рождаемые от Духа суть духовные. И еще сказано: не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1, 13) и: Бог есть дух (Ин. 4, 24). Итак, когда они, еще здесь будучи, сделались духовными, родившись от Бога, то ужели там Он не может сделать их духовными? Слова же: не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта (Мф. 5, 26), сказал Господь, означая, что мучение их будет вечно: ибо как может человек там воздать? Если бедный должник будет заключен в темницу и правитель повелит не освобождать его, пока он не заплатит всего долга, то можно ли думать, что он непременно освободится? Вовсе нет! Не заблуждайся, как безумный. Там никто не преуспевает, но что кто имеет, то имеет отсюда: доброе ли это будет, или гнилое, или усладительное. Оставь наконец пустословие и не следуй демонам и их учению. Ибо они вдруг уловляют и вдруг низлагают. Итак, смирись перед Богом, плача о грехах своих и рыдая о страстях. Вспомни слова Писания: и ныне, Израилю (Втор. 10, 12) и прочее, и еще: ныне начах (Пс. 76, 11). И вникай в себя (1 Тим. 4, 16), и смотри вперед, куда уклоняется твое сердце через такие исследования. Бог да простит тебя.

Другой брат вопросил того же великого старца: Скажи мне, отец мой: если я вижу, что кто-либо делает какоенибудь дело, и рассказываю о сем другому, говоря, что я не осуждаю его, но мы только разговариваем: нет ли при этом злословия в моем помысле?

† Ответ. Когда человек, говоря, чувствует при сем страстное движение, это уже злословие. Если же он свободен от страсти, это не есть злословие, а говорится для того, чтобы не возросло зло.

Вопрос. Что значит: со строптивым развратишися (Пс. 17, 27)?

† Ответ. Господь сказал: кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 39). Вот как до́лжно развращаться со строптивым.

Вопрос. Что значит: будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10, 16)?

† Ответ. Кто мудрость змия в отношении зла соединит с незлобием голубя в отношении добра, тот не допустит мудрости своей смешаться с лукавством и простоте своей быть несмысленною.

Вопрос. Кто произвольно имеет в себе грех и зло и кто – непроизвольно?

† Ответ. Произвольно имеющие в себе зло суть те, которые предают свободу свою злу, услаждаются им и сдружаются с ним. Таковые имеют мир с сатаною и не ведут с ним брани в помыслах. Непроизвольно же имеющие в себе зло суть те, которые, по слову апостола (см. Рим. 7, 23), ощущают противную силу, противовоюющую в членах их, и есть над ними некоторая мрачная сила и покрывало, но только в помыслах, с которыми они не соглашаются, не услаждаются ими, не повинуются им, но противоречат, противостоят, говорят вопреки, сопротивляются, гневаются сами на себя. Сии последние пред Богом много лучше и честнее тех, которые произвольно предают свободу злу и услаждаются оным.

Вопрос. Что значит сказанное Господом самарянке: ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе (Ин. 4, 18)?

† Ответ. Слова эти ясны. По древнему закону жены, которые по смерти мужей своих оставались бездетными, до пяти раз снова могли выходить замуж. А после пятого (во всяком случае), родит ли жена или нет, она уже не должна была более вступать в брак. Если же какая-нибудь из них после пяти мужей совокуплялась еще с шестым, то сей последний считался уже не мужем ее, но прелюбодеем, как совокупляющийся с нею против закона. Это случилось и с сею женщиною. Если же кто хочет таинственно истолковать сие, то под пятью законными мужами да разумеет естественные чувства: зрение и обоняние, слух, вкус и осязание, чрез которые мы познаем все, встречающееся с нами, под шестым же, беззаконным, – неверие, которое владело тою женщиною по неведению ее, а не по естеству. И Христос сказал ей: добре рекла еси… пять бо мужей имела еси , как бы говоря: пять чувств твоих имела ты, как бы мужей, которым покорялась и которые увлекали тебя, куда они хотели. То есть: довольно насытилась ты вожделениями, которые входят (в нас) чрез пять естественных чувств и уже отвергла их по случаю омертвения (тела твоего) от старости. А ныне, егоже имаши , то есть неверие, несть ти муж , ибо оно не обладает тобою естественно, но странным и чуждым образом.

Ответ святого великого старца Варсонофия к новоначальному брату, который был болен и не мог терпеливо переносить сей скорби.

† Брат! Чем другим похвалились бы делатели оные, требовавшие воздаяния от владыки дома, если не тем, что могли сказать: мы перенесли тягость дня и зной (Мф. 20, 12). Сын мой! Потерпим скорбь с благодарением, чтобы милость Божия низошла на нас изобильно. И не будем отягощаться (скорбью), чтобы уныние не пленило нас, ибо это начало погибели. Помни, чадо, что претерпевший же до конца спасется (Мф. 24, 13). Сын мой! И болезнь бывает к испытанию, а испытание приводит к искусству [128] Опытности. . Муж, не испытанный искушениями, неискусен. Испытанный же бедствиями бывает искусен, как и золото, (очищенное) огнем. Искусство приводит человека к упованию, упование же не посрамит (см. Рим. 5, 5). Да не расслабит же враг богоугодного намерения твоего и да не поколеблет веры твоей во Святую Троицу. Скажи мне, что ты пострадал, когда так ослабеваешь? Вспоминай слова апостола: вы еще не до крови сражались, подвизаяся против греха, и забыли утешение (наставление), которое предлагается вам, как сынам: сын мой, не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказыва ет; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сы нами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны (Евр. 12, 4–8). Если с благодарением терпишь скорбь, то ты сделался сыном. А когда ослабеешь, то будешь прелюбодейчищем. Сын мой! Прошу тебя, старец – юного, обветшавший во образе иноческом (хотя и ничего не сделал благого) – новопостригшегося: да не будет вотще или напрасно произносима (молитва): «Господи Иисусе Христе». Трезвись, возбудись от упоения тягчайшим сном. Восстань с Петром и прочими апостолами, взывая громогласно к Спасителю всех Христу: Наставник, погибаем (Лк. 8, 24). И Он без сомнения придет и к тебе, и запретит ветрам и морю, и утишит бурю, восстающую на корабль твой, – бурю, говорю, в душе твоей, и избавит тебя от кровожадного льва, и голубицу твою из чрева змиева, и посев твой от града, и маслину твою от червей, и от гололедицы все деревья твои, чтобы они принесли плоды свои в (приличное) время и посев земли твоей дал зрелый плод, по словам Гос подним, во сто крат, и в шестьдесят , и в тридцать (Мф. 13, 8). Рассмотри, брат: что претерпел ты за имя Божие? Апостол, говоря, что ничто не должно отлучить нас от любви Христовой, исчислил сие так: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч (Рим. 8, 35). И малая ли болезнь поколеблет ум наш от Бога? Да не будет сего! Утвердись, сын мой, и увидишь помощь Божию. Это первое искушение с тобою: если победишь его с Богом, то оно вперед не возобладает тобою, если же (враг) победит тебя в сем, то заставит и служить себе. Итак, стой и претерпи, ибо, устояв, увидишь, какова милость Господня. Да будет же известно любви твоей, что я день и ночь не перестаю молить Бога, да спасет Он тебя и сохранит всех нас от лукавого, и стараюсь о том, чтобы вы, как чада святых, наследовали с ними то, что не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим (1 Кор. 2, 9). Подражай же им (святым) и блажен будешь о Христе.