Михаэль Лайтман - Книга 21. Каббала. Вопросы и ответы. Форум-2001 (cтарое издание).

Когда я в 1976 году начал искать Каббалу, после того как стал верующим, все мое религиозное окружение было против, и только рав Фишер, рав хариди Реховота в то время, сказал всем, чтобы оставили меня в покое, потому что «есть такие, которым это необходимо». Он это понимал… чего и Вам желаю. Что же касается вопросов, где нам заповедано постичь Творца, высший мир, слиться с Ним, – тут уж вся Тора только об этом и говорит. Ведь смысл вручения Торы – в постижении Творца, как сказано: «Познай Творца, дабы служить Ему», а познать – это и есть цель занятия Каббалой.

Кстати, Авраам получил всю Тору и выполнял ее именно из постижения высшего мира. Получить Тору и имеется в виду раскрыть высший мир и познать его законы. Проекция высших законов на наш мир – суть наших механических заповедей. Наши заповеди – совершенно не из нашего, а из высшего мира. Поэтому они такие странные и не имеют в нашем мире никакого оправдания. Так вот, Авраам-то знал их из постижения Творца, связи с Ним, а находящиеся в нашем мире выполняют только механику своим телом, совершенно не выполняя сами законы – ведь их можно выполнять экраном, только если видеть и ощущать, находясь в высшем мире.

Я лично остерегаюсь говорить с теми, кто «домэм» – просто верующий. Кто уже в этом – пусть остается. И не стоит ему разбираться, что такое Каббала. И только у кого появляется непреодолимое желание к высшему, только тот пусть начинает интересоваться.

Вопрос:В чем смысл жертвоприношений, описанных в Торе? Другими словами, что такое жертвоприношение?

Ответ:Жертвоприношение – это постепенное исправление животного эгоизма человека в намерении использования «ради Творца». В духовном все происходит в одной душе, внутри нее, а в нашем мире каждое свойство, сила отделяется от остальных и одевается, помещается в отдельного человека. Например, в душе есть свойства Моше, Фараон, егуди, гой, а в нашем мире это в различных людях. Так и свойства эгоизма в душе разные и все их надо исправить, а в нашем мире это отображается (не исправляется, а только отображается) в виде «аводат курбанот» (жертвоприношений) – принесение в жертву Творцу своего животного эгоизма, его исправление. Теперь изучите, как исправляется эгоизм, а затем откройте Вавилонский Талмуд (Гмара) и изучите, что сказано в нем об этом, и Вы увидите, как разными языками говорят об одном и том же – как человек обязан исправить себя, чтобы уподобиться Творцу – о чем и говорит Каббала, но только открытым текстом!

Вопрос:Начало Торы переводится по-разному: «Вначале создал…» или « В начале сотворения…» В чем разница?

Ответ:Первое слово Торы БЕРЕШИТ включает в себя все последующее. Это слово разбирается на сотнях страниц в книге «Тикуней Зоар». Простой перевод его означает ВНАЧАЛЕ – «Вначале сотворил Творец Небо и Землю» – З"А и Малхут мира Ацилут, потому что от них начинается творение – БРИЯ, то, что все высшего, ГА"Р Мира Ацилут.

Вопрос:В Вашей 14 книге Вы пишете о том, что ни в Торе, ни в Талмуде ни одного слова не говорится о мире материальном. Как понимать комментарии РАШ"И, который однозначно комментирует материальные события, описываемые в Торе?

Ответ:РАШ"И, как и все остальные великие знатоки Торы, прекрасно знал Тору, для чего она дана, был каббалистом, т.е. постигающим и ощущающим высший мир. В своих великих комментариях он изложил земным языком, каким и Тора написана, пояснения к духовным процессам, о которых повествует Тора – т.е. о путях раскрытия Творца – только об этом говорит Тора! Я, кстати, неоднократно писал, что до рабейну Ашла аКадош все книги были написаны только «бэ руах а-кодеш», т.е. только с постижения высшего мира автором и только это он описывал. Я Вас уверяю, что как только Вы начнете ощущать высший мир, Вы сразу же начнете видеть, о чем писал РАШ"И и что имел в виду.

Вопрос:Парцуф приобретает авиют, то есть желание на получение света в мере решимо авиют, доставшегося ему от предыдущего парцуфа (его родителя)

Это происходит при распространении парцуфим сверху вниз, еще при создании миров.

Испытав битуш, парцуф теряет желание?

Ответ:Не теряет желание. Желание вообще не изменяется, не исчезает из мироздания. Желания созданы Творцом и могут только меняться в человеке. От битуша парцуф решает, что как раньше он уже пользоваться этими желаниями не может.

Далее парцуф получает свет… чтобы передать его дальше, когда к нему возносится МА"Н от «нижележащего» парцуфа. То есть заново возрождается его авиют?

Не его авиют, а он получает желание низшего и удовлетворяет их, как большой к маленькому в нашем мире.

Вопрос:Что такое гематрии ша"й и ша"х?

Ответ:Для того чтобы сделать творение равным Творцу, необходимо внести в творение свойства Творца. Это достигается разбиением свойств Творца, понижением их до уровня человека и внесением их внутрь души. Всего вследствие этого образовалось 320 частей, желаний, свойств, которые необходимо исправить. 10 из них исправить невозможно, потому что они принадлежат самой сути творения, а остальные человек исправляет. Сделавший это называется праведник – оправдывающий творение, потому что достигает ступени, когда все, что создано – находится в исправленном виде в нем, а потому для его блага, тогда как вначале, все в нем и вокруг раскрывалось как во вред. Поэтому сказано, что Творец уготовил каждому праведнику ШАЙ оламот, шай – гематрия 310, шай на иврите «подарок».

Вопрос:Когда нижний парцуф, например, СА"Г, хочет наполниться светом, он просит А"Б, А"Б просит Гальгальту, а та получает свет от бина малхут Эйн Соф?

Ответ:Нет, получают всегда от малхут Эйн Соф.

Вопрос:Когда свет проходит к рош СА"Г, он проходит только через бинот предыдущих парцуфим?

Ответ:Нет, через все их сфирот.

Вопрос:А как наполняются остальные сфирот высших парцуфим?

Ответ:Все по очереди сверху вниз.

Вопрос:Оттого что в СА"Г тоже есть кетэр, хохма, З"А и малхут, свет для них проходит через высшие парцуфим и наполняет соответствующие сфирот этих парцуфим?

Ответ:Конечно, и каждый парцуф наполняется своим светом, нет такого, что свет проходит один через все парцуфим, потому что каждый парцуф не просто пропускает свет, а делает на него зивуг и поэтому активно тянет свет сквозь себя, согласно своим свойствам, в каждом парцуфе свет свой, а вне парцуфа свет простой, т.е. нельзя его назвать никаким. Только сам парцуф, ощущая простой свет, дает ему название согласно своим свойствам.