Михаэль Лайтман - Книга 6. Предисловие к талмуд Эсэр аСфирот (старое издание)

21 - каждый человек в мире может и обязан достичь цели творения и для этого не должен обладать никакими особыми данными, а только обрести страх перед Творцом и выполнять Его указания.

22 - если менее 3 лет занимается Торой, может продолжать свои занятия, но если более 3 лет и не достиг "ли шма" - обязан перейти к изучению Каббалы, но часть времени уделять изучению выполнения ежедневных заповедей.

23 - если изучая не менее 3 лет открытую Тору, не достиг цели, причина только в отсутствии нужного намерения во время занятий, а не в отсутствии каких-то особых способностей. Поэтому обязан перейти к изучению Каббалы, потому что именно ее изучение создает в человеке нужное намерение.

24 - перейдя к изучению Каббалы, должен продолжать изучать открытую часть Торы для знания выполнения повседневных Заповедей. Заменить изучение открытой части Торы на изучение Каббалы - имеется в виду заменить только то, что человек изучал не для знания повседневного выполнения Заповедей, а для исправления себя с помощью Торы.

25 - автор обращается к читателю: если ты изучаешь открытую Тору менее 3 лет, то еще можешь надеяться на успех. Но если более - знай уже ясно, что цели не достигнешь и обязан перейти к изучению Каббалы.

26 - изучать Талмуд можно в двух случаях: если учишь менее 3 лет; если уже достиг цели, и вся Тора стала для тебя откровением Творца.

27 - 28 - 29 - две части в Каббале: тайная и явная. Тайную часть каббалист обязан еще более скрывать, а явную часть каббалист обязан раскрывать, популяризировать, потому как именно от ее раскрытия всеми и зависит исправление мира и приход всего человечества к совершенному существованию.

30 - во всех книгах Каббалы говорится только о части, называемой "вкус Торы", которую можно и обязанность раскрывать всем, от раскрытия которой зависит исправление и освобождение всего человечества.

31 - освобождение человека и человечества от страданий зависит от раскрытия света Торы, что возможно только массовым изучением Каббалы.

32 - изучение Торы начинается с намерением получения вознаграждения. Но как человек может начать изучать с иным намерением? Ведь именно чтобы исправить свое намерение, он изучает Тору?

33 - если поневоле желает вознаграждения, но цель изучения - достичь бескорыстного служения, то служанка называется чистой, приводящей к госпоже - ощущению Творца. И только поэтому мудрецы разрешили изучать Тору как средство исправления вместо страданий и ограничений. Но если изучает только потому, что такова Заповедь Творца, еще более удаляется от цели.

34 - раскрытие Творца (свет мудрости, ор хохма) происходит только в исправленных ощущениях (свет милосердия, ор хасадим). Поэтому необходимо прежде всего достичь альтруистических свойств, подобия Творцу.

35 - но если человек продолжает заниматься открытой Торой более 3 лет, хотя и не достиг цели, совершенно уходит от того главного, ради чего дана Тора.

36 - массы могут выйти из духовного изгнания, только изучая Каббалу.

37 - если человек изучает Каббалу для исправления своей природы, он не представляет духовные объекты и миры как нечто существующее в некоем пространстве, не материализует духовное, а изучает все, как происходящее внутри него.

38 - почему человек обязан изучать Тору "ли шма", т.е. учение должно быть ради Торы, а не ради Творца?

39 - потому что Тора называется жизнью, и изучающий ее должен ставить своей целью найти высшее духовное наслаждение, силы, радость. А если не достигает этого, Тора становится ядом смерти.

40 - сказано "старался работать и нашел"старался в изучении Торы с намерением достичь исправления и нашел…Почему нашел, а не получил, заработал? Ведь нашел говорится тогда, когда, не прикладывая усилий, вдруг обретают неожидаемое.

41 - "нашел" имеется в виду, что человек находит Творца: Творец скрывается в Торе и вследствие усилий человека открывается ему.

42 - причина всех наших страданий в незнании управления Творца.

43 - если бы человек немедленно получал награду или наказание, все бы поневоле выполняли волю Творца.

44 - но поскольку управление неощущаемо, то его понимание поможет нам, как и непонимание управление приводит нас к страданиям.

45 - 4 ступени ощущения управления: двойное скрытие (полное неощущение), скрытие (ощущение неявного вознаграждения и наказания), открытое (вознаграждением и наказанием, зависимая любовь), вечное (абсолютно доброе, независимая любовь).

46 - двойное скрытие Творца есть скрытие того, что есть управление, но оно скрыто, т.е. скрытие скрытия управления. Вследствие этого человек не верит в управление.

47 - лицо Творца означает ощущение Его самого, а потому как Он является Источником наслаждения, то лицо Его означает ощущение наслаждения (радости, совершенства, здоровья и пр.).

48 - спина Творца означает неощущение Его, что вызывает в человеке ощущение страдания (депрессии, боли, напряжения, страха и пр.). Простое скрытие означает, что человек одновременно со страданием ощущает, что причина этого в скрытии Творца.

49 - увеличение страданий приводит человека к потере ощущения, что страдания исходят от скрытия Творца, и начинает верить в другие источники своих ощущений (окружающих, природу, случай и пр.), что называется поклонением идолам, потому как источник всего - Творец.

50 - в простом скрытии Творца человек верит, что его страдания являются следствием скрытия Творца от него, потому как он своими свойствами удален от Творца.

51 - простое скрытие - это вера в то, что страдания исходят от Творца. Страдания приводят к прегрешениям, но называется незаконченный грешник, потому что прегрешения эти как бы оплошности, вследствие страданий, отвлекающих от мысли, что страдания исходят от Творца. Т.е. когда страдания возрастают, не может удержаться в вере в Творца и нарушает Его желания.

52 - двойное скрытие это неверие в Творца как Источник его ощущений и мыслей, т.е. неверие в вознаграждение и наказание. Прегрешения в таком случае определяются как намеренные, а человек поэтому называется законченным грешником.

53 - только в скрытии Творца есть свобода у человека верить в Его управление вознаграждением и наказанием, выполнять Его желания или нет, потому как вследствие неощущения Творца, находится в постоянных сомнениях о Нем и Его управлении. Только приложив все усилия верить в управление, человек открывает для себя Творца.