Андрей Жалевич - 50 великих книг о мудрости, или Полезные знания для тех, кто экономит время

Действовать, и действовать мудро, когда наступает время действия, ожидать, и ожидать терпеливо, когда время покоя – приводит человека к гармонии с приливами и отливами (в делах), так что опираясь на природу и закон и имея путеводной звездой истину и добро, он может творить чудеса.

Живи не в настоящем и не в будущем, живи только в вечном. Гигантский сорняк (зло) не может цвести там; этот позор существования разлагается в атмосфере вечной мысли.

Чистота сердца – необходимое условие для достижения «Знания Духа». Очищения этого можно достичь двумя основными способами. Во-первых, настойчиво гони от себя всякую дурную мысль; во-вторых, сохраняй равновесие ума при всех условиях, никогда не допускай возбуждения или раздражения.

Ум требует очищения, как только ты испытал гнев или произнес ложь, или без необходимости обсуждал недостатки других, или сказал (сделал) что-нибудь ради лести, или ввел кого-либо в заблуждение не искренней речью или поступком.

Добродетель и мудрость – явления возвышенные, но если они порождают гордыню и чувство отделённости от остального человечества, они суть лишь змеи твоего «я», принявшие более приглядный вид.

Не поступает правильно тот, кто оставляет свои явные жизненные обязанности, уповая на Божью волю. Исполняющий свои обязанности с мыслью, что их неисполнение навлечет на него нечто недоброе, или что их исполнение устранит трудности с его пути, – трудится ради результата. Обязанности должны быть исполняемы просто как приказ Бога, Который в любой момент может распорядиться об их отмене. До тех пор пока беспокойность нашей натуры не уступила место спокойствию, мы должны трудиться, посвящая Божеству все плоды наших действий и относя к Нему способность правильного свершения дел. Истинная жизнь человека – это покой в тождестве с Высшим Духом.

Любое недовольство есть роптание на закон развития. Остерегаться следует лишь страдания, которое впереди. Прошлое не может быть изменено или исправлено; того, что принадлежит опыту настоящего, невозможно и ненужно остерегаться; но в равной степени следует остерегаться тревожного ожидания или страха перед будущим и любого действия или импульса, которые могли бы стать причиной страдания в настоящем или будущем для нас самих или для других.

Более подробно:

1. Блаватская Е.П. Некоторые указания для каждодневного пользования. Источник: сайт теософического общества www.theosophy.ru

В сходном ключе:

1. Айванхов Омраам Микаэль. Золотые правила ежедневной жизни. Издательство «Просвета», 2003 г.

2. Джинараджадаса Ч. Практическая теософия. М.: «Амрита-Русь», 2006 г.

3. Свами Шивананда. Золотая книга йоги. Энциклопедия Богопознания, самореализации и мудрости». Издательство «Yoga Bhavan», 2001 г.

4. Тирувалувар. Тирукурал. Книга о добродетели, о политике и о любви. Перевод с тамил. Ю. Я. Глазова и А. Кришнамурти. М.: Изд-во восточной литературы, 1963 г.

5. Тирувалувар. Тирукурал. Праведность. Мудрость. Любовь. Избранные афоризмы. Перевод А. Ибрагимова. М.: «Художественная литература», 1974 г.

6. Далай-лама XIV. Океан мудрости. Руководство для жизни. СПб.: «Астрель», 2012 г.

Для человека с материалистическим мировоззрением жизнь может казаться непонятной и даже бессмысленной. И действительно, если смотреть на жизнь с сугубо материалистической позиции, – какой можно обнаружить смысл? Однако мироздание многогранно и многопланово, а материальность нашего мира лишь одна из его сторон.

Мудрецы Востока за всеми осязаемыми вещами и явлениями материального мира видели скрытые процессы, протекающие на тонких энергетических планах, в невидимых для физического зрения мирах души и духа, в высших сферах божественного сознания. Смысл жизни мудрецы древности видели в постепенной эволюции сознания. И если смотреть на жизнь с этой позиции, многие вещи становятся понятными, на вопросы находятся мудрые ответы, а решения жизненных задач – более гармоничными.

Анни Безант (1847–1933 гг.) – известный теософ, сподвижница Елены Блаватской, борец за права женщин, писатель и оратор, сторонница независимости Ирландии и Индии.

Артур Неферкот, автор двухтомной биографии Анни Безант, писал о ней так: «Эта женщина, подобна сказочной кошке, прожила девять жизней». Первый том биографии описывает пять «жизней» (до увлечения Анни Безант теософией) в главах:

1. Христианская мать.

2. Атеистическая мать.

3. Подвижник науки.

4. Активный деятель социалистического движения.

5. Клешня Махатмы.

Второй том биографии посвящён описанию остальных четырёх «жизней» Анни Безант, которые можно охарактеризовать как теософский период, в главах:

6. Индийский просветитель, пропагандист и мистик.

7. Президент Индийского национального конгресса.

8. Покинутый лидер.

9. Жизнь в смерти.

В 1890 году, после встречи с Еленой Петровной Блаватской, Анни Безант заинтересовалась теософией, и это коренным образом изменило её жизнь. Первое заочное знакомство Анни с Блаватской произошло, когда её как активного общественно-политического и литературного деятеля попросили написать отзыв на книгу Блаватской «Тайная доктрина». Содержание, новизна, прекрасный стиль изложения материала настолько понравились Анни Безант, что она решила обязательно встретиться с автором. При встрече Елена Блаватская вмиг покорила легковозбудимый ум Анни Безант, очаровав своей харизмой. Безант начинает активное изучение теософских трудов Блаватской, и вскоре между двумя одарёнными женщинами возникает искренняя дружба. Для более глубокого понимания изложенных в теософских трудах концепций Анни Безант едет в Индию. Там она изучает Бхагавад-Гиту и другие священные тексты индусов. Индия с её безграничными загадками и возможностями для духовного роста настолько захватывает Анни Безант, что она решает остаться в ней на постоянное место жительства. После смерти Елены Блаватской, в 1891 году, Теософское общество раскалывается на две группы: одну из них возглавляет полковник Олкотт, другую – Анни Безант. После смерти Олкотта Безант становится бессменным призедентом Теософского общества и начинает его переориентацию с буддизма в сторону индуизма. Также она принимает активное участие в политической жизни Индии, входит в Индийский национальный конгресс и в 1917 году избирается его президентом. С этого момента и до самой смерти в 1933 году Безант возглавляет кампанию за независимость Индии.