Андрей Жалевич - 50 великих книг о мудрости, или Полезные знания для тех, кто экономит время

Абу-Хамид Мухаммад ибн-Мухаммад аль-Газали (1058–1111 гг.) – исламский богослов и философ, один из наиболее авторитетных учителей, входящих в число основателей суфизма. Его деятельность была направлена на формирование всестороннего и систематического учения суфизма, а также на формулирование его теоретических основ.

Аль-Газали родился близ города Тусе в области Хорасан в Персии (современный Иран). Отец будущего мудреца был бедным ремесленником, занимавшимся прядением и продажей шерсти. Он очень рано ушёл из жизни, но так как был набожным мусульманином, незадолго до смерти завещал своему другу суфию взять на воспитание его двух сыновей. После того как деньги, оставленные отцом на воспитание сирот, закончились, друг из-за собственной бедности предложил братьям поступить в медресе (духовную школу) в качестве учащихся, чтобы прокормить себя. В течение довольно продолжительного времени Аль-Газали изучал разные духовные науки и правоведение у лучших суфийских учителей. Так, будучи студентом известного мусульманского учёного Аль-Джувайни, он познакомился с идеями ашаритского учения, а от Аль-Фармади узнал основы суфизма.

В 1083 году Аль-Газали отправляется в военный лагерь Малик-шаха Сельджуки под Нишапуром, где встречается с могущественным визирем Низамом аль-Мульком, покровителем наук, литературы и искусств. Визирь в то время был воодушевлён амбициозной идеей реформации суннизма (одного из основных направлений ислама) и защиты его от исмаилитов (приверженцев мусульманской шиитской секты). Острый ум и энциклопедические знания молодого Аль-Газали покорили визиря. В числе многих видных учёных, приглашённых Низам аль-Мульком ко двору Малик-шаха, был и гениальный математик, астроном и поэт Омар Хайям, чьи рубаи, написанные в суфийской поэтической традиции, к тому времени уже получили широкую известность. Некоторые источники рассказывают, как однажды Аль-Газали посетил Исфаганскую обсерваторию. Хайяму, обладавшему феноменальной памятью и знавшему Коран наизусть, были не страшны богословские споры, даже с таким знатоком. Однако Аль-Газали не стал говорить с поэтом на религиозные темы, а начал расспрашивать о звёздах, об обсерватории. Хайям насторожился и стал рассказывать обо всем очень подробно, намеренно запутывая свою речь, что вскоре Аль-Газали совершенно потерял нить разговора и не знал, как его закончить, чтобы не выглядеть при этом глупо. В это время они услышали призыв к молитве.

– Вот и пришла истина и ушла нелепость! – с этими словами Аль-Газали покинул обсерваторию. В то время Аль-Газали был ещё молод и далёк от суфийского Пути, а поэтому доверительная беседа между ним и Хайямом была невозможна. Омар Хайям же, напротив, тогда уже был знаменитостью. Позже Аль-Газали так ответил на вопрос своих учеников о доверии знаменитым людям:

«Человеку, спасённому от свирепого льва, безразлично, совершено ли это неизвестным лицом или прославленным мужем. Отчего же тогда люди так стремятся получить знание от знаменитостей?».

В 1091 году сельджукский султан предложил Аль-Газали возглавить богословскую школу в Багдаде, очень скоро философ приобретает большую популярность, число его поклонников всё увеличивается, но и количество идейных оппонентов не отстаёт. После четырёх лет работы Аль-Газали оставляет преподавательскую деятельность и покидает Багдад. К причинам, побудившим его так поступить, можно отнести следующие обстоятельства. Во-первых, всю свою сознательную жизнь аль-Газали, по его собственному признанию, искал «знания об истинах вещей», и к этому поиску он был предрасположен божественным замыслом от рождения. Ради этого он изучал особенности самых различных исламских и неисламских религиозных и идейных течений, в совершенстве овладел тонкостями теологии, мусульманского права и разных направлений философии. В своих поисках «истинного знания» он сначала полагается на традиционные знания и думает, что в основе всего должен лежать опыт, подкреплённый рациональным методом. Но постепенно аль-Газали испытывает все большее и большее недоверие в отношении чувственного и рассудочного познания, что побуждает его к занятию теологической наукой и составлению сочинений по богословским и духовным вопросам. Однако даже после совершенного овладения теологией он увидел, что искомой цели так всё ещё и не достиг. В душе аль-Газали разрывается между стремлением оставить мирские дела, чтобы полностью посвятить себя подготовке к будущей жизни на том свете, и желанием вести привычный образ жизни. В конце концов, по его собственному признанию, при помощи Всевышнего, он решительно и бесповоротно оставляет свою должность и отказывается от карьеры главы исламских учёных. Аль-Газали покидает Багдад для того, чтобы полностью посвятить себя изучению суфийских наук. Так начинается 11-летний период его странствий и скитаний. Аль-Газали попеременно живёт в Дамаске, Иерусалиме, Хевроне (Палестина), Александрии, посещает Мекку и Медину. В годы странствий философом был создан главный труд его жизни – четырёхтомное сочинение «Воскрешение наук о вере», примирившее суфизм и ортодоксальный ислам и обеспечившее Газали пожизненную и посмертную славу обновителя ислама. Первый раздел этой книги начинается со слов: «Пророк Господа, да пребудут на нём Его благословения и благодать, сказал:

– Стремление к знанию – обязанность каждого мусульманина!

Также сказал Он:

– Ищите знание даже в Китае».

Позже, когда ученики спросили аль-Газали, для чего создан человек, он ответил:

– Верблюд выносливее человека; слон крупнее; лев превосходит его в храбрости; корова может съесть больше, чем он; птицы приносят более многочисленное потомство. Человек был создан для того, чтобы учиться.

В 1099 году Аль-Газали приезжает в Багдад из Иерусалима, буквально незадолго до захвата этого священного города крестоносцами. В результате своих поисков и исследований Аль-Газали приходит к пониманию, что любая из исламских дисциплин, взятая отдельно сама по себе, не может обеспечить полноты истины, для этого необходимо объединение исламских дисциплин в рамках чего-то единого. Этим единым, по убеждению мудреца, является суфизм, так как он (суфизм) – не просто сумма книжного знания, но интегральное учение, единство теории и практики, синтез знания и действия, целостность веры и нравственного самосовершенствования на пути самопознания и обретения искренности в поклонении и служении Богу. За долгие годы странствий Газали на своём личном опыте убедился, что суфии – это те люди, которые находятся на Пути Богопознания, что их жизненный путь является самым лучшим из всех возможных путей, а их нравы наиболее чистосердечные и добродетельные. По его мнению, «даже если бы самые великие умы из лучших знатоков религиозных наук и самые сведущие из всех мудрецов пожелали бы что-то улучшить в способах Богопознания, то они никогда не смогли бы предложить лучшей альтернативы суфийскому способу Богопознания и образу жизни суфиев». Аль-Газали был уверен, что истинные суфии во всех своих мыслях и действиях черпают вдохновение из одного великого источника – чистой ниши пророческого знания.