Шри Йогендра - Личная гигиена йога

Тысячи лет назад Йога полностью поняла значение всех этих процессов, а именно необходимость и полезность процесса сублимации [203], и рекомендовала замещение, отвлечение или очищение энергии не только полового влечения, но также не имеющей отношения к половой сфере умственной деятельности ( читта-вритти ) [204]. Лучше всего это осуществляется через концентрацию и ведение нравственного и духовного образа жизни [205], наполненной гуманизмом, глубокими стремлениями, служением идеалу, чистотой и др., которые так нужны, чтобы отвлечь ум от сексуального желания [206]. Надежда на приобретение сверхъестественных способностей, или ашта-сиддхи, и достижение физического, психического и духовного совершенства, которую питает будущий йогин, даёт ему необходимую силу и желание пожертвовать удовлетворением главных потребностей, сексуальных и других, ради высшей цели. Моральный кодекс самоконтроля и соблюдения религиозных предписаний ( яма и нияма) серьёзно препятствует реализации биологических инстинктов и эмоциональных импульсов и, следовательно, проявлению слабых сторон природы человека. Тщательное очищение способствует воспитанию дисциплины тела и прекращению половых контактов [207], что в свою очередь порождает бесстрастное отношение ( вайрагья ) ко всяким половым сношениям. И наконец, любовь к высшему знанию — брахма-джняне или вишишта-джняне — и поиски его тоже играют свою роль «путеводной нити» (Адлер). Эти и другие замещения различного рода захватывают всё существо человека, не оставляя ни времени, ни места для проявления сексуальных желаний во время изучения Йоги.

Физическая сексуальная энергия юноши находит выход в физическом воспитании и контроле Йоги, которые сочетаются со стремлением ко все большим достижениям в увеличении продолжительности жизни при помощи разнообразных очистительных процедур. Кроме того, строго соблюдаемая личная гигиена ( деха-шуддхи ) снижает опасность и шансы возникновения физической страсти, которую неизменно порождает болезненный организм.

Таким образом, понятно, что йогические методы сублимации, несомненно, вызывают больший интерес, чем обычные, такие, как увлечение искусством или литературой и стремление к определённым общественно полезным целям. Более того, Йога изменяет самое личность человека и его взгляды на жизнь, и половой инстинкт фактически снижается почти до нуля. К тому же процессы культивирования психики (например, пратипакша и випакша бхавана ) очищают ум от грязных мыслей и вдохновляют человека на достижение высшего блага через невозмутимость, беспристрастность и равнодушие к парам противоположностей ( двандва ). И наконец, идея брахмачарьи, или целомудрия, значительно усиливает эффективность сублимации в Йоге [208].

В период Вед и ранних Упанишад воздержание в смысле отказа от полового акта с каким бы то ни было живым существом, будь он осуществлён действием, словом или мыслью [209], считалось высшей и единственной добродетелью, ведущей по пути Йоги [210]. В более поздний период это представление несколько изменилось, оно было дополнено столь же важной практикой концентрации [211]. Однако идея воздержания, расцениваемая как важнейшая предпосылка достижений в Йоге, породила самые разнообразные заблуждения. Так, неверно считают, что супружество не особенно совместимо с практикой Йоги; что супружеские сношения являются препятствием на пути к высшему; что даже если и идти по этому пути, находясь в браке, то невозможно достичь конечной цели. Эта ложь заходит еще далее и подразумевает, что женщина не может заниматься Йогой.

Вразрез с мнениями, приведенными выше, подлинная Йога истолковывает воздержание чрезвычайно широко и гибко: воздержание предполагает в основном бесстрастное отношение к половой сфере и чистоту половых сношений. Оно не мешает женатому мужчине — или, скажем, замужней женщине — заниматься изучением Йоги. Напротив, Виджняна Бхикшу говорит: «В основном именно для домохозяина (грихастха) открываются восемь ступеней Йоги» [212]. Далее, в «Йога- Бидже» нам сообщают, что Йогу могут практиковать как мужчина, так и женщина любой касты или верования [213]. Практическая Йога, рассматривая брахмачарью как необходимое условие — это одна из ям, — всё же говорит, что при гигиеничных и разумных сношениях семейной пары [214]вполне возможно пользоваться всеми преимуществами Йоги.

Научная Йога признаёт это с одним условием — если человек уже сумел в значительной степени овладеть контролем над биоэнергией (джита-прана ) [215].

Сватмарама, великий авторитет практической Йоги, указывая на подлинную ценность Йоги даже при неблагоприятных условиях жизни и проповедуя её широкое использование, утверждает, что «…любой может стать настоящим йогином, даже тот, кто живёт беспорядочной жизнью ( svecchaya vartamano apt), если только он или она выполняет ваджроли — в широком смысле, соблюдает половую гигиену, включающую очищение и сохранение половых органов и потенции соответственно» [216].

Практические советы современных специалистов в области половой гигиены довольно точно соответствуют тем способам и средствам, которые рекомендуют и применяют практические йогины. Точки соприкосновения древней и современной науки таковы: необходимость нравственной и умственной гигиены, ежедневное очищение наружных половых органов, умеренность в еде, отказ от возбуждающих напитков и пищи, максимально возможное длительное пребывание на открытом воздухе, ношение лёгкой нестесняющей одежды и многие другие условия, которые будут оговорены в главе «Общая гигиена» (глава 12).

Кроме этих общих рекомендаций Йога советует (а) ежедневно выполнять определённые процедуры и позы, которые влияют на физиологическую деятельность половых органов, (б) принимать прохладные ванны, (в) промывать каналы половых органов и (г) практиковать активное воздержание.

(а) Полезные действия. Сюда относятся бандхи и мудры — психофизические упражнения высшего уровня, так называемые замки и позы контроля. Кроме ваджроли, кхечари и ашвини [217]есть две другие мудры, предназначение которых сохранять потенцию и поддерживать нормальное функционирование половых органов.

Из вышеупомянутых упражнений ваджроли рассматривается в двух последних подпунктах этого раздела. Кхечари — чрезвычайно сложная мудра, она не подходит в качестве ежедневной процедуры, особенно не йогину. Примерная техника её заключается в заворачивании языка (после предварительного надреза уздечки языка и отделения её от спинки языка) и заталкивании его глубоко в зев; таким образом полностью закрывается горловая щель — конечно, при этом нужно, чтобы надгортанник соприкасался с завёрнутым языком. Такое закрывание главного воздушного прохода вызывает изменения внутригрудного давления, что в свою очередь оказывает воздействие на кровообращение в гениталиях — такое воздействие становится заметным во время полового возбуждения [218].