Тензин Гьяцо - «ДАЛАЙ ЛАМА О ДЗОГЧЕНЕ»: Учения о Пути Великого Совершенства, переданные на Западе Его Святейшеством Далай-Ламой

[72] Из Сутры о запредельной мудрости в восемь тысяч шлок: Astasahasrika-prajnaparamita-sutra, 'phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pa brdyad stong pa. см. The Perfection of Wisdom in 8 000 lines and Its Verse Summary , E. Conze, Delhi: Sri Satgury Publications, 1994, p. 84 (Та же тема прослеживается в палийских источниках, в Anguttara Nikaya I (10), цитируется в Buddhist Texts Throughout the Ages , ed. by Conze, Horner, Snellgrove and Walley, Oxford, 1954, p.33, no. 6).

[73] Например, Додрупчен в своем сочинении rdzogs chen tlior bu говорит: «Понятия "подлинное ригпа" и "ясный свет ваджрного ума" имеют одно и то же значение» и «... состояние ригпа, о котором говорится в Дзогчене, и мудрость ясного света — это одно и то же». Также в rdzogs chen skor он добавляет: «Что касается утверждения, что ригпа и есть изначальный ясный свет ума Высшей Йога-тантры, то этому есть многочисленные подтверждения в Дзогченовских писаниях, где ясный свет смерти определяется как ригпа». См. также The Meaning of Life , p. 97-8, и The World of Tibetan Buddhism , pp. 128-9, где Его Святейшество снова цитирует Додрупчена.

[74] Более развернутую дискуссию по буддийской эпистемологии см. Lati Rinpoche and Elizabeth Napper: Mind in Tibetan Buddhism , Ithaca, Snow Lion, 1980. Также Mipham's Beacon of Certainity , pp. 57-60.

[75] Считается, что «апперцепция», или «самопознание, самоосознание», принимается в школах Саутрантика, Читтаматра и Йогачара Сватантрика, но отрицается в школах Вайбхашика, Саутрантика Сватантрика и Прасангика. Шантидева отрицает существование апперцепции в Водхичарьяаватаре , IX, шлоки 17-25. Такжесм. Mipham's Beacon of Certainity , pp. 497-8.

[76] Двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения следующие: неведение, кармические образования и сознание, имя и форма, опоры сенсорного восприятия, соприкосновение, ощущение, желание, привязанность, становление, рождение, старость и смерть. См. The Meaning of Life , passim: Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness , pp. 275-83, 707-11; и Steven D. Goodman, Situational Patterning , in Crystal Mirror III, Emeryville: Dharma Publishing, 1974, pp. 93-101.

[77] Будда подобно учил двенадцати звеньям взаимозависимости в Сутре ростков риса; см. The Meaning of Life , p. 7, and The World of Tibetan Buddhism , p. 162.

[78] Лонгченпа обсуждает Мадхьямику Прасангику в работе Сокровищница исполнения желаний , р. 536, называя ее высшей диалектической философской системой. Он подтверждает это в Сокровищнице наставлений , р. 201-12. В своем комментарии на восьмую главу Сокровищницы Дхармадхату он пишет: «Большинство методов постижения свободы от крайностей, используемых на пути Великого Совершенства, схожи с теми, которые применяются в Прасангике Мадхьямике. Однако в Мадхьямике наиболее важной считается пустота, В Дзогчене, где опираются на изначально чистое обнаженное осознание (ригпа), которое не имеет ни самобытия ни прекращения, считают это осознание, также как и все феномены из него возникающие, свободным от крайностей, подобно пространству».Tulku Thondup, Buddha Mind , p. 104. Lung gi gter mdzod,p. 76b/l. Мифам пишет в своем Beacon of Certainty : «На пути к изначальной чистоте необходимо совершенствоваться в воззрении Прасангики». (Dergeedition,vol. 9 Mipham Collected Works , folio 9b6,p. 119 ,folio 25a/6или Mipham Sungbum vol. Shri.Chengdu edition.) О ссылках к Лонгченпе см. Mipham's Beacon of Certainty , pp. 92-97, 486-7 и Mipham p. 209, pp. 310-311.

[79] Подробное обсуждение доводов Мадхьямики см. Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptioness , pp. 131-50, London; Wisdom, 1983. Также см. Mipham. Theory of Interpretation, Matthew Kapstein, в Buddhist Hermeneutics , edited by Donald S. Lopez, Jr., Honolulu: Univercity of Hawaii Press, 1988, pp. 156, pp. 170-1.

[80] Его Святейшество вновь ссылается на эту главу из работы Лонгченпы Сокровищница исполнения желаний в своем учении 1977 года во Франции: «Лонгчен Рабджампа предлагает множество способов определения двух фундаментальных истин. В одном из них изначальное и основополагающее относится к абсолютной истине, а все преходящее — к относительной истине. Он утверждает, что абсолютная истина изначальной природы свободна от преходящих феноменов и относит к ней изначальный ясный свет ума». См. Pacifier l'esprit, Dalai Lama, transcript par Jigme Khentse Rinpoche el traduit du tibetain par Patrick Carrc, Paris: Albin Michel, 1999, p. 144. Также см. The Geluk/Kagyu Tradition of Mahamudra , p. 207. Дуджом Ринпоче ссылается на Сокровищницу исполнения желаний в главе The Two Truths According to Great Madhyamaka своей работы Fundamentals of the Nyingma School , pp.209ff.

[81] Четыре вида нирманакайи, или Явленного тела указаны Майтрейей в его Украшении сутр махаяны: соделянное Явленное тело; рожденное Явленное тело; Явленное тело великого просветления; высшее Явленное тело. Будда Шакьямуни представляет высшее Явленное тело. См. The Fundamental Potential for Enlightenment , pp. 179ff.

[82] Его Святейшество также указывает на различное использование термина «абсолютное» в своей работе Union of the Old and New Schools . Обращаясь к цитате из трудов Майтрейи, он объясняет: «Объективное абсолютное — это пустота, практическое абсолютное — мудрость сознания медитативного равновесия, а абсолютное достижение — это нирвана». Kindness, Clarity and Insight , p. 210. Он снова возвращается к этой теме в The Geluk/Kagyu Tradition of Mahamudra , p. 207. Строка из Madhyantavibhaga, dbus dang mtha' rnam par 'byed pa, P5522, vol. 108, ch.3 verse 11.

[83] См. Kindness, Clarity and Insight , p. 209. Uttaratantra, ch.l, verses 20-21.

[84] Его Святейшество подробно рассказывает о жентонг в The Geluk/Kagyu Tradition of Mahamudra , в связи с комментариями на работы Первого Панчен-ламы Root Text for the Precious Gelug/Kagyu Tradition of Mahamudra: The Main Road of the Triumphant Ones (Коренной текст драгоценной традиции Махамудры Гелуг и Кагъю : Путь Победоносных) . Он анализирует, каким образом понятие жентонг связано со вторым и третьим поворотами колеса Учения. См. стр. 234-9.

85 Vasubandhu's Abhidharmakosha-karika, Chos mgon pa'i mdzod kyi tshig le'ur byas pa, P5590, vol 115. Существует перевод с французского Louis de la Vallee Poussin на английский, сделанный Leo Pruden: Abhidharmakosabhasyam, four vols. Freemount: Asian Humanities Press 1988-9.

[*] Неаффирмативный негатив — полное отрицание, взамен которого ничего не утверждается. Аффирмативный негатив — условное, импликативное отрицание. Примером такого отрицания является отрицание того, что даже если вещи и существуют, они имеют определенную природу и свойства. — Прим. ред.

[86] О понимании пустоты в школах Хинаяны см. Miphaim's Beacon of Certainty , pp.278-9.

[87] Ch. 1, verse 2.

[88] См. The World of Tibetan Buddhism , p. 99.

[89] Печать действия — кармамудра, печать самайи — самайямудра, печать дхармы — дхармамудра, и великая печать или печать пустоты — махамудра. См. Tsepak Rigdzin, Tibetan-English Dictionary of Buddhist Terms , Dharmasala: Library of Tibetan Works and Archives, 1993.

[90] Эти Колесницы называются так потому, что «в них применяются физические ограничения, такие как посты, определенные диеты и так далее». The World of Tibetan Buddhism , p. 104.

[91] Три внутренние тантры также называют Колесницей непревзойденных методов, потому что «в них содержатся методы для проявления тончайших уровней сознания путем растворения грубых уровней ума и энергий. Благодаря этим .методам практикующий вступает глубокое состояние сознания, находящееся за пределами двойственного рассмотрения мира в рамках понятий "хорошо" и "плохо", "чистое" и "нечистое", и в результате превосходит все мирские условности, вызванные такой двойственностью». The World of Tibetan Buddhism ,p. 104.Классификация девяти Колесниц, где первые три относятся к Колесницам, направляющимся от источника страдания, вторые три — к Колесницам достижения осознанности путем следования строгим предписаниям, а последние три — к Колесницам непревзойденных методов, дана Кьябдже Дуджомом Ринпоче в The General Sutra which Gather All Intentions . cм. The Nyingma School of Tibetan Buddism , translated and edited by Gyurme Dorje and Matthew Kapstein, Boston: Wisdom, 1992, vol.1, p. 81.