Валерий Момот - Рожденные во тьме

С 1868 года, после которого начался период Мэйдзи, два важных политических лозунга изменили облик и образ жизни Японии. Первый — "ФОКОКУ КЁХЭЙ" — обозначал обогащение нации и укрепление армии. Второй — "БУНМЭЙ КАЙКА" — указывал на развитие культуры; по этому поводу пытались воспринять заграничные течения с тем, чтобы быстрее приобщить страну к современным западным нациям. Старинные традиции, как например, военное искусство или системы рукопашного боя рассматривались как «варварские» ("ябан") и новые офицеры ориентировались исключительно на современную европейскую тактику.

Эта культурная революция привела к снижению чисто боевого значения воинских искусств и превратила их в различные виды спорта и системы упражнений для самосовершенствования. Методы, которые когда-то сохраняли жизнь воину на поле брани, разбивались на бесчисленные системы, которые или концентрировались на ритуальных приёмах и разрешали какое-то единственное оружие, или вырождались в спортивные состязания, допускающие только ограниченное число разрешённых приёмов. Осмысленные методы боевых тренировок, содержащие целые тома описаний всевозможных применений, высмеивались как анахронизмы прошлого и рассматривались как бесполезная трата времени в сегодняшнем настоящем.

Те деятели боевого искусства, которые были пионерами в осуществлении перехода от жёстких видов борьбы к методам самосовершенствования, ныне стали уже легендарными. Дзигоро Кано (Дзюдо), Морихей Уесиба (Айкидо) и Гитин Фунакоси (Каратэ) восхищали народ островов своими своеобразными, безопасными, ясно классифицированными и понятными трансформациями некогда жестоких, бескомпромиссных методов борьбы, в которых несчастные случаи в ходе тренировки были в порядке вещей. Часто подчёркивалось, что эти "новые боевые искусства" являются преобразованиями отживших, бессмысленных сегодня методов борьбы в "цивилизованные формы".

фото 24–28. Музей "Ниндзя — ясики" — древние рукописи и обложки старинных книг ниндзя.

Не все великие мастера были согласны с этими преобразованиями. Многие из старых бойцов предупреждали об излишней поспешности и опрометчивости в решении таких вопросов в стране с древнейшими, традициями. Однако их предупреждения в подавляющем большинстве случаев не были услышаны и с наступлением 20 века они становились всё реже.

Одним из таких людей был мастер ТАКАКАГЭ МАЦУТАРО ИСИТАНИ, чья семья ещё 300 лет назад занимала высокие посты «ТЮНИН» в Ига-рю ниндзя Хаттори Хансо. Будучи 26-м великим мастером ниндзютсу школы КУКИ-ТСИНДЭН-РЮ-ХАППОХИ-КЭН ("Тайное искусство владения оружием") — системы, которая в своё время была развита ещё Ицумо Канеа Йоситеру, он категорически отказывался «опошлить» свои методы, чтобы такии образом приспособиться к массам. Необходимость скрыться вынудила Иситани поступить на работу ночным сторожем на спичечную фабрику семьи ТАКАМАТСУ в г. Кобэ. Это давало ему лучшую возможность тренировок в своих секретных упражнениях, которые родились в далёком и тёмном прошлом. Без учеников и додзё великий мастер решил провести остаток своего земного существования живым анахронизмом. Как и другие учителя-ниндзя до него, он был готов перед своей смертью уничтожить все записи и оружие, чтобы никакие узурпаторы ими не воспользовались (и, если не будет достойного наследника, он возьмёт своё завещание в могилу). Его работа на фабрике Такаматсу свела его с юным сыном хозяина. Между ними сложились своеобразные отношения и однажды Такакагэ Матсутаро Иситани понял, что он нашёл горячо желаемого наследника: эта был юный ТОСИЦУГУ ТАКАМАТСУ. Последний уже был учеником КОТО-РЮ КОППО-ДЭЮТСУ и СИНДЭН-ФУДО-РЮ ДАКЕНТАЙ-ДЗЮТСУ — двух искусств, которые он изучал у своего дедушки СИНГИУКЕН МАСАМИТСУ ТОДА. Юный Такаматсу был в восторге от счастья изучить теперь ещё и особенности КУКИ-ТСИНДЭН-РЮ у своего нового учителя Иситани. В то время у них сложились прекрасные отношения учителя и ученика. Вначале Иситани учил Тосицугу Такаматсу методам «ХАППО» (8 разделов). Они включали следующие искусства:

1. ТАЙ-ДЗЮТСУ (ближний бой без оружия), ХИХО-ДЗЮТСУ (техника прыжков), НАВАНАГЭ (метание верёвки).

2. КОППО-ДЗЮТСУ (техника переламывания костей), ДЗЮТАЙ-ДЗЮТСУ ("мягкая" техника).

3. ЙАРИ-ДЗЮТСУ (приёмы с копьём), НАГИНАТА-ДЗЮТСУ (приёмы с алебардами).

4. БО-ДЗЮТСУ (техника с шестом), ЙО-ДЗЮТСУ (приёмы с посохом), ХАНБО-ДЗЮТСУ (бой с метровой палкой).

5. СЭНБАННАГЭ (метание цепи), ТОКЭН-ДЗЮТСУ (метание лезвий).

6. КА-ДЗЮТСУ (огневые и взрывчатые вещества), СУЙ-ДЗЮТСУ (использование воды).

7. ХИКУ ЙО ГАНРИАКУ ХЭЙХО (военная тактика, строительство укреплений и проникание во вражеские замки).

8. ОНСИН-ДЭНГГСУ (искусство становиться невидимым) и ХЭНСО-ДЗЮТСУ (переодевания).

После всего этого он научил юного Такаматсу методам ХИКЭН (тайные приёмы с мечом), технике КУКИ-ТСИНДЭН-РЮ с КЭН (мечом), КОДАТИ (коротким клинком) и ДЗЮТТЭ (метал-лическим стилетом для защиты от меча).

Тосицугу Такаматсу не жалел себя, он ожесточённо учился, пока не овладел всеми приёмами и после этого унаследовал все письмена, оружие и звание 27-го великого мастера традиции КУКИ-ТСИНДЭН-РЮ.

Ребёнком Тосицугу Такаматсу отсылался от одной приёмной матери к другой. В общем он поменял девять воспитательниц. 0 счастливом детстве не могло быть и речи, что означает слово «безопасность» ребёнок так и не узнал. Такаматсу выростал жёстким подростком, с твёрдым характером. Это подтверждает одна старая газетная статья из Кобэ. В ней описывалось, как четырнадцатилетний мальчик однажды без посторонней помощи «отделал» группу более старших нападавших. Юный Такаматсу мог положиться только на своих дедушку и бабушку, они были единственными, к которым он мог обратиться эа помощью.

фото 29. Тосицугу Такаматсу — "Монгольский тигр", З3-й патриарх Тогакурэ-рю нин-дзютсу, учитель Масааки Хатсуми.

СИНГЮКЕН МАССАМИТСУ ТОДА, дедушка Тосицугу Такаматсу, был в своё время инструктором в школе обучения владению мечом. Менее известен тот факт, что Тода был 32 членом цепочки Сокё Тогакурэ-рю нин-дэютсу. После того, как он обучил своего внука методам Кото-рю и Синдэн-фудо-рю, он тренировал его тайным искусством воинов Тогакурэ: лазанью, подползанию, бегству с оружием и без него. В этих приёмах Такаматсу был натренирован с детства.

В возрасте 21 года из-за лопнувших барабанных перепонок (это ранение было следствием бесчисленных стычек в юности) он был признан непригодным к военной службе. Такаматсу решил найти свою собственную дорогу. Мысль о карьере на спичечной фабрике не шла ни в какое сравнение с теми приключениями, которые его ждали за морем, в Китае. Это была страна, которая тогда считалась жизнено важной для будущего Японии.