Борис Сахаров - Великая Тайна. Скрытая сторона упражнений йоги

Это мой Учитель разъяснил как символ развития, совершенствование духа, который движется вперед. Я правильно видела богиню Лакшми, живущую в лотосе (КАМАЛАВАСИНИ).

5. При МАНТРЕ "Шаломалехем", я увидела Христана кресте, имела замечательное ощущение в ладонях и желание протянуть руки в стороны. Затем наступил род летаргии, я видела восточное кладбище, кипарисы, высокие входные ворота, людей в полосатых одеждах. У меня было чувство, словно я приняла морфий, словно у меня эйфория. Мое дыхание стало совсем медленным. Учитель сказал, что слова означали: "Да будет мир с вами", — слова благословения произносил Христос.

6. При концентрации на слове "Гефтах", я увидела буквы, которые не были санскритскими, похожие на морские звезды с четырьмя лучами, обращенные книзу. Я ощутила тепло и спокойствие в МУЛАДХАРЕ, увидела треугольник, который рос из пирамиды, появился египетский символ жизни. Я слышала слово "ШАКТИ", увидела красную ленту или поток крови, который поднимался. "Гафтах" была искупительная МАНТРА Христа, означающая "откройся" — по отношению к МУЛАДХАРЕ и КУНДАЛИНИ. Поднимающийся треугольник — это МУЛАДХАРА, ШАКТИ — равнозначащее КУНДАЛИНИ

7. При концентрации на словах "Господи Иисусе помилуй мя", я увидела церковь на востоке с золотыми стенами и изображениями святых. Эти изображения были украшены драгоценностями. Одна фигура была в темной одежде, с длинными волосами и бородой, с огромными темно-карими глазами, очаровывающими, блестящими, как звезды. Далее сводчатое помещение, похожее на пещеру, руки, которые что-то делали. Они перебирали затем рукописи, книги или свитки. Их было много в помещении. Затем обе руки были подняты вверх. Над пещерой возник свет. Оттуда пролился источник, появилась белая фигура, она имела что-то белое на голове, точно митру, образ имел оранжево-красный цветок на месте сердца (АНАХАТА-ЧАКРА), но немного правее него. Затем из него появилось пламя. Пред пещерой лежал спящий лев. На цветах сидели птицы, которые "говорили между собой". Это видение продолжалось приблизительно час. Мой Учитель объяснил мне, что эти слова являются наивысшей МАНТРОЙ в восточнохристианской религии.

8. При задании, чтобы я первого апреля концентрировалась на огне ВЕСАКА (в полнолуние месяца ВАЙШАКХА, в апреле — в Тибете имеет место род буддийского "пасхального праздника", при котором появляется Будда) с желанием что-нибудь увидеть из него. Появились сначала черепа, подобные маскам, затем яркий синий цвет, леса и горы, Луна, затем образ Будды на небе. Большая толпа людей. Необычный серебряный сосуд с рельефными изображениями — несомненно, культовый сосуд — музыкальные инструменты, кроме того два листа железа. Освещенная белым светом площадь и человек, который говорил. Появился необычайно резкий аромат. Я сама держала чашу, толпа бормотала… Было что-то еще, но я не могла запомнить, было слишком страшно."

Гхеранда сказал:

В заключении — САМАДХИ является великой ЙОГОЙ и ею овладевают благодаря очень счастливой судьбе (хорошей КАРМЕ предыдущих воплощений). Она достигается посредством доброты и милости Учителя, а также посредством преданности ему.

"Милость Учителя" есть пробуждение КУНДАЛИНИ посредством прикосновения руки Учителя, посредством его взгляда и посредством его желания. Этот феномен образует основание для мистического посвящения ученика. Или же он получает от Учителя наставление в упражнениях и особую МАНТРУ, которая предназначена для пробуждения КУНДАЛИНИ.

Кто имеет веру в Учение, в своего Гуру и свое Я (АТМАН) и чей мыслительный принцип (МАНАС) изо дня в день пробуждается, тот йогин достигает тогда этого великого упражнения.

Мыслительный принцип отдели от тела и объедини его с высшим Я (ПАРАМАТМА) — узнай это как экстаз (САМАДХИ), освобождение сознания от всех состояний.

Этими состояниями являются: бодрствующее сознание (ДЖАГРАТ), сновидение (СВАПНА) и сон без сновидений (СУШУПТИ). К ним причисляют еще обморок (МУРЧХА) и смерть (МАРАНА). Четвертое состояние (ТУРИЙА) называется САМАДХИ. Это САМАДХИ индийцы иногда называют "бессонным сном". Не говоря о том, что это выражение само по себе ничего не говорит, оно также абсурдно.

Во время сновидения душа (ДЖИВАТМА) находится в астральном мире (ХИРАНЬЯ-ГАРБХА), который состоит из светящейся материи — на это указывает обозначение "ТАИДЖАСА" ("светящийся"). Во сне видят, поэтому, так же объективные вещи, хотя и из тонкоматериального мира, что может доказать каждый, кто упражняется в ЙОГЕ, после достаточной практики.

Состояние сновидения йогина выше, чем состояние бодрствования, так как при нем йогину раскрывается высший (тонкоматериальный) план. Это, конечно, не означает, что рядовой человек испытывает во сне только иллюзии (МАЙАТМАКА). Как комментирует Свами Шивананда: "Отсюда следует, что сновидения являются только иллюзией, они ложны." ("БРАХМА-СУТРА").

А вот что говорит Шри Шанкара о "сне без сновидений": "Его сущность есть познание всех (чувственных) предметов, поэтому оно называется ПРАДЖНЯ."

Сознание йогина познает таким образом во "сне без сновидений", посредством своего развивающегося мыслительного принципа, всё — весь мир. Поэтому это состояние является еще более высоким состоянием сознания, чем оба предыдущие — ДЖАГРАТ (бодрствующее состояние) и СВАПНА (сновидение). Однако Свами Шивананда пишет: "ВАЙШВАНАРА является одним из ВИРАТ (внешний, физический мир, как материальное тело Бога; ХИРАНЬЯГАРБХА есть астральное тело Бога) на физическом (СТХУЛА) плане. ТАИДЖАСА является одним с ХИРАНЬЯГАРБХА на астральном плане. ПРАДЖНЯ является одним с Ишварой (Богом) на каузальном (КАРАНА) плане."

Когда достигается "четвертое состояние" (ТУРИЙА), то йогин находится в САМАДХИ, свободный от всех более низких состояний сознания. Его сознание развивается постепенно в тече-ние практикования ЙОГИ вверх и в направлении к свету.

САМАДХИ ЕСТЬ ЕДИНСТВО С АБСОЛЮТНЫМ СОЗНАНИЕМ (ЧИТ), ПОЗНАНИЕ АБСОЛЮТНОЙ ИСТИНЫ.

Отделение мыслительного начала от тела является результатом практики концентрации и медитации, которые будучи направлены на один и тот же предмет, приводят к погружению в него. Поэтому видения третьей ступени (ПРАТЬЯКША), в качестве последнего члена этого погружение (САМЬЯМА), уже является началом САМАДХИ, потому что оно обнаруживает все признаки последнего:

а) оно всегда приходит только в мгновение растворения (ЛАЙЯ) дыхания (ПРАНА) и осознания (МАНАС);

б) оно не приходит пока йогин осознает себя и предмет медитации как две различные вещи. Но как только он теряет себя в созерцании предмета, то САМЬЯМА внезапно вспыхивает;