Василий Ленский - Запад глазами монастырей

— Затем они рождаются вновь?

— Удивляюсь я тебе, монах. Ты обучался в монастыре практике. Ты знаешь созидательные тексты святых письмен. Но бывает, что ты уподобляешься примитиву людей Запада.

— В чём это выражается?

— Только ум обладает свойством линейности. Как лошадь везёт телегу от одного селения к другому, так и ум людей Запада привязан к последовательным переходам. Они так доказывают теоремы, они ищут причины и тянут их след к следствиям. Так и ты протянул след от одной жизни к другой. Понял, что это по уму?

— Да, преподобный.

— Второе. Ты четко отделил мир внутренний от внешнего. Более того, внешний мир ты заранее наделил свойствами стабильности и незыблемости. Внутренний мир в твоей конструкции ума умер, но внешний мир остался. На такой конструкции ума люди Запада планируют свою душу. Поэтому им духовность недоступна. Они заранее ставят душу в ничтожество. Но если внешний мир остался, то о каком новом можно говорить? Так ты незаметно старость тянешь в молодость. Полная молодость — это полный сброс содержания в качество.

— Теперь я понимаю всё коварство ума в старении и сохранении старости — так что молодость исключается.

— Вот мы и поговорили об искусстве омолаживания.

— Мне рассказывали, что когда Вы прошли на глазах у присутствующих Малую Смерть, то сильно помолодели.

— Человек обязан чуть-чуть молодеть каждым утром. После Малой Смерти следует Большое Утро.

— Значит, у полного сброса будет Абсолютная Молодость.

— Вместе с Абсолютной Смертью при этом же.

— Жаль, что я не имею такой практики… Мне становится труднее и труднее понимать такое искусство жить. Искусство омолаживания для меня загадка.

— Для этого нужна практика «Дана». Она и есть заслуга монастыря Дон Мена. Из положительного качества сознания начинается созидание нового мира. Одновременно свершается второе тело и растёт новое сознание. Но об этом пока рано. Практику восприятий словами не выразить.

— Как же вы тренируете молодёжь? У них нет ещё практики.

— Это новый вид искусства. Это «танец» ощущений в старом теле и старом сознании. Старое тело становится материалом. Помнишь, как мы говорили об искусстве слуха. Тогда нервный блок слуха стал почвой, материалом.

— Я как-то не подумал об этом.

— Посуди сам. Вот у человека уже развились слух, зрение, обоняние, осязание, вкус, тело. Что дальше? Что нового они могут дать?

— Они становятся слугами ума.

— Это старит органы восприятия. Так органы восприятия приобретают свойства отображать себя во внешний мир. Старое зрение начинает рисовать. Старый слух создаёт музыкальные композиции. Ну, состарились органы восприятия. Что дальше?

— Теперь начнёт болеть и умирать стареющее от старости органов сознания тело.

— А что в потенции?

— Весь материал — зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, тело, ум.

— Хорошо, что перечислил все семь. Другого ничего нет. Итак, они созрели и теперь уплотняются. Тело твердеет, характер — праведника, органы восприятий преобразуются под двойственность ума, физиология превращается в линейную согласно влиянию знаний. Что дальше?

— Смерть.

— Прекрасно!

— В чем спасение?

— Во втором рождении.

— На какой основе?

— На предыдущем материале, но без повторения его свойств.

— Ты мог бы стать моим учеником, но слишком много в тебе инстинктов ума. Однако теперь ты угадал. С позиций этой догадки посмотри иначе на искусство. Что даёт искусство людей Запада?

… - Оно — показатель старения. Оно и есть старость. Одновременно оно старит.

— Хорошо, если без отрицания.

— Какое тут отрицание, если впереди молодость!

— Чем отличается искусство «белого шума»?

— Оно созидает новый мир с гармоническим сознанием и качествами.

— На чём оно основано?

— На материале, отжившем своё.

— Это верно. Теперь можно говорить о белом шуме для зрения.

— Что является белым шумом теперь?

— Вот песок реки. Вот одноцветная скала. Всё, что не имеет формы, представляет белый шум. Но лучшим белым шумом является Солнце. Ты должен теперь знать, что для зрения первичным является не форма, а цвет.

— Все ценят зрение за различение форм.

— Не будь как все. Вот зелёный лист куста. Ты его форму видишь?

— Да.

— Почему?

— По форме.

— Думай, монах. Если весь куст будет одного цвета, ты различишь форму ветвей и листьев?

— Нет. Всё сольётся.

— Так что же определяет форму тела?

— Различие цветов.

— Ну, наконец-то!

— Итак, многообразие цветов и оттенков даёт для зрения форму. Разные предметы…

— Подожди, монах. Опять ты ударился в философию. Откуда взялись предметы?

— Из осязания.

— А причём здесь зрение. Ты можешь зрением определить вес?

— Нет. Лишь с участием опыта осязания я потом приблизительно могу назвать вес.

— Молодец. Итак, один цвет оттеняется другим. Мозаика этих оттенков и есть виды форм.

— Я догадался, что белый шум для зрения использовал Бодхидхарма. Он стал святым в Тибете.

— Ты верно мыслишь. Теперь ты понимаешь, что рисовать картины и видеть их согласно состояниям сознания — разные веши.

— Люди Запада рисуют, а Бодхидхарма видел всё эмоционально.

— Это не главное. Важнее всего, что совершается при этом гармония эмоций, тела и духа. Но ещё важнее, что рисованием люди Запада упражняют старение, а Бодхидхарма созидал с его помощью новые миры.

— Нарисованная картина реальна, написанная музыка звучит, изготовленные снадобья имеют аромат. Какая реальность мира у Бодхидхармы?

— Сначала разберись, что такое реальность.

— Я вижу…

— Мираж в пустыне тоже виден.

— Видимое я могу потрогать…

— Галлюцинирующий человек и видит, и осязает, и слышит.

— Его должны увидеть другие люди… Хотя, мираж видят все. Каждый из присутствующих должен иметь возможность видеть, слышать, осязать, нюхать. Если их восприятия совпадут, то это действительное.

— Разве не реальна мысль у думающего человека.

— Она реальна, но…

— Не действительна. Её воспринимает только сам думающий, но не воспринимают другие люди.

— Я с этим согласен.

— Что делают люди Запада для того, чтобы мир ума стал действительным?

— Рисуют картины, пишут стихи, сочиняют музыку…

— Создают механические предметы в виде телевизоров, телефонов, самолётов, компьютеров.

— Да. Теперь мир ума воплощает себя в действительное.

— Каков уровень у такого действительного?

— Не живой.

— Теперь о Бодхидхарме. Реальное для него восприятие зримых образов?

— Реальное, но не действительное.

— То же самое можно было сказать и обо мне, когда я в белом шуме реки слушал музыку. Это же можно сказать о любом галлюцинирующем человеке и о шизофренике. Но даже реальность разная.