Бонни Шауб - Тропою Данте

И наконец, мы благодарим наших многочисленных учеников и пациентов, которые много лет оказывали нам честь, позволяя проникать в самые дальние уголки их душ в их путешествии по жизни. Мы сделали все возможное, чтобы сохранить вашу конфиденциальность и в то же время — рассказать о ваших открытиях и передать ваши знания другим.

В себе вы обладаете возможностями для установления особых взаимоотношений между своей личностью и глубоким источником внутренней мудрости. Бывало так, что ночью, во сне, к вам приходила эта мудрость в виде знания или указания. Бывало, днем какое-то слово, фраза или мысленный образ вдруг подавал знак: ваша внутренняя мудрость пытается достучаться до вашего сознания. А в некоторых обстоятельствах, в моменты истинной благодати, изобилие внутренней мудрости прорывается в ваше сознание и озаряет реальность так, что вы видите ее яснее, чем когда-либо в своей жизни.

По всему миру век за веком люди ищут пути к этой внутренней мудрости — ради тех благ, которые она дает. Прикосновение к ней откроет вам смысл жизни, ваше предназначение, и вместе с этим новым пониманием исчезнут страхи, правильный жизненный выбор станет очевиден, вы сможете жить в мире с собой, и потоки любви переполнят ваши сердце и разум.

Этот глубокий источник мудрости называют по-разному: мистическим видением, творческим вдохновением, научной интуицией. Ветхозаветные пророки получали ее, созерцая видения или слыша голоса: Илия говорил об этом как о «безмолвном тихом внутреннем голосе», а Моисей, взошедший на гору, чтобы обрести мудрость для управления своим народом, и спросивший Имя Того, на кого он должен сослаться, услышал только: «Скажи им, что Я послал тебя». Тибетские буддисты называют эту внутреннюю мудрость «праджня». Дзэн говорит о «внутреннем разуме Вселенной, существующем в каждом человеке». Ганди медитировал, чтобы получить указания от того, что он называл «внутренним светом» Вселенской истины. В «Двенадцати шагах» «Анонимных алкоголиков» — это «Высшая сила».

В «Божественной комедии» Данте, блестящем поэтическом описании духовного поиска, внутреннюю мудрость олицетворяет женщина-проводник Беатриче. Карл Юнг называет это «самостью». Наш учитель, доктор Роберто Ассаджоли, назвал внутреннюю мудрость «высшим я» и основал школу современной психологии, которую назвал «психосинтезом», для развития науки о высшем «я» человека, поскольку верил — как и мы вслед за ним, — что путь к этому «духовному я» можно изучать и преподавать как реальное научное явление. В разговорах с учениками и пациентами мы стали называть эту внутреннюю мудрость «разумом мудрости» в отличие от разума рационального.

Безусловно, узнать о существовании и доступности высшего аспекта самого себя очень приятно. Однако проблема заключается в том, что вы, возможно, слышите об этом впервые. Чтобы выстроить взаимоотношения, надо прежде всего познакомиться с партнером, в данном случае — с вашей внутренней мудростью, а затем приступить к налаживанию контактов. Данная книга написана именно для того, чтобы помочь вам сделать это. Цель книги — рассказать о «верхушке» вашего естества и научить строить с этой «верхушкой» взаимоотношения, чтобы вы тоже могли пользоваться в повседневности преимуществами, которые изменят вашу жизнь.

Путь к формированию отношений с вашим разумом мудрости не является волшебным или таинственным. Это скорее процесс творчества, в котором с помощью последовательных открытий вы постепенно расширяете понимание того, кто вы есть на самом деле. В начале этого процесса вы — это в точности то, что вы есть, и вы остаетесь собой, но одновременно становитесь больше. Ядро вашей личности не претерпевает изменений: для всего мира и для окружающих вы по-прежнему функционируете как «вы» и в то же время начинаете замечать появление новых перспектив и целей — и чувствовать себя спокойнее. «Реальность» больше не ограничивается версией, которую предлагает вам общество, — жизнью, состоящей из выживания, функционирования и отдыха от выживания и функционирования. Скорее вы начинаете ощущать ту более глубокую реальность, о которой всегда говорили мистики и святые, — те моменты мудрости и озарения, когда удается разглядеть основополагающую гармонию миропорядка. Вы не выходите за пределы повседневности; подобно окружающим, вы живете обычной жизнью, но с осознанием принадлежности к жизни более высокого порядка, которой можно доверять.

У каждого из нас интерес к природе внутренней мудрости связан с каким-то случаем из прошлого. Ричард столкнулся с ней в девятнадцать лет, когда испытал духовное блаженство, лежа в полной темноте в крошечном звукоизолированном помещении в подвале Принстонского университета входе изучения рецепторной депривации, которое проводилось в рамках космических исследований ВМС США. С Бонни это случилось в тринадцать лет, когда она пришла в восторг, разглядывая картину Моне «Кувшинки» в Музее современного искусства в Нью-Йорке.

Несмотря на то, что мы оба помним и более ранние озаряющие переживания внутренней мудрости, поворотными моментами стали именно эти два случая, после которых мы осознали существование больших возможностей, скрытых в человеческой природе.

Профессионально мы столкнулись с исследованием человеческих способностей к мудрости и озарению, занимаясь трансперсональной (надличностной) психологией, которая изучает интеграцию личности и духовности. Разработанная в 60-е годы XX столетия, трансперсональная психология опирается на работы двух европейских психиатров — Карла Юнга и Роберто Ассаджоли. Оба они были учениками Зигмунда Фрейда, но отказались от этого психоаналитического направления из-за невозможности применить его к духовной стороне человеческого естества.

Первую книгу Ассаджоли «Психосинтез» мы открыли для себя, когда искали источник психотерапевтического тренинга, включающего духовную составляющую, и сразу же почувствовали себя в его учении как дома. Сильнее всего нас поразил его безжалостно-реалистический взгляд на беспросветность и тяготы жизни, а также тот факт, что в самое тяжелое время жизни его стремление изучать высшие аспекты человеческой природы только укрепилось.

Ассаджоли родился в еврейском гетто в Венеции в 1888 году. В юном возрасте он потерял родителей, и его воспитывал отчим-врач, благодаря которому Ассаджоли выучился на психиатра и стал специалистом по психоанализу. В 1909 году он был назначен представителем Италии в Венском психоаналитическом обществе, основанном Фрейдом, — в ту пору еще не до конца признанным отцом психоанализа. Некоторое время Ассаджоли занимался в Швейцарии, в той же больнице, что и Юнг, но быстро разочаровался в психоанализе, который, по его мнению, не признавал лечебные методы, скрытые в самом человеческом естестве пациентов, в том числе — высшее сознание и духовность. В двадцать два года он порвал с психоанализом и начал разрабатывать собственный метод практической психотерапии, а в 1928 году основал в Риме первый институт обучения психосинтезу.