Роберт Мосс - Сновидческие традиции ирокезов. Понимание тайных желаний души

Миссионер-иезуит, который составит первый словарь языка могавков, сообщил в XVII веке, что могавки называли гуронов островными людьми — термин, который он передавал как Хати’индогерха — «потому что они жили на острове». Jacques Bruyac. Radices verborum iroquaeorum [Root words of the Iroquois). New York: Cramoisy Press, 1863, 22, 55, 69. — Здесь и далее примеч. авт.

D. Kelcher. Dreams in Old Norse Literature and their Affinities in Folklore , Cambridge: Cambridge University Press, 2935, 66–77. Jean-Claude Schmitt. Ghosts in the Middle Ages: The Living and the Dead in Medieval Society , Chicago: University of Chicago Press, 1998.

Bougainville в письме Madame Herault, 21 апреля 1758 года, в Louis Antoine de Bougainville Adventure in the wildness: The American Journals , trans. and ed. Edward P. Hamilton, Norman: Univercity Oklahoma Press, 1964, 333. Дословно Бугенвиль сказал lion Belgique, термин Belgique относится к Belgac, воинственным кельтским племенам, сражавшимся с Юлием Цезарем

В 1993 году Горацио Хейл, оставивший бесценные описания ритуальных заклинаний и песнопений ирокезов на первоначальных языках, описал пять племен и их вла- дения таким образом: «Когда пять племен ирокезского союза стали известны европейским исследователям, они занимали долины и возвышенности севера Нью-Йорка, этого живописного и плодородного региона, который простирается на запад от истока Гудзона к Дженесси. Могавки, или каниенги, как правильно звучит название этого племени, жили по берегам реки могавков и населяли территории во крут озера Джордж и озера Шамплейн. Благодаря флотилиям больших каноэ, управляемым смело и умело, они стали лучшими из путешествующих по американским рекам. К западу от каниенгов онейда владели небольшой рекой и озером с таким же названием… К западу от Онейда находились могущественные онондаги, центральное и во многих отношениях правящее племя лиги, владевшее двумя озерами — Онондага и Сканеателсс вместе с общим выходом этой озерной системы, рекой Освего, в озеро Онтарио. Еще дальше к западу тропы и водные пути вели к длинному и извилистому озеру Каюга, вокруг которого были разбросаны поселения людей племени, давшего свое имя озеру; и за ними, среди холмов и долин, окружающих озера Сенека и Канандайгуа находились густонаселенные поселения людей племени сенека, которое правильно называется сононтована, или горные люди. Таковы названия и владения членов союза, который стал самым заметным и могущественным сообществом среди коренных племен Северной Америки». Иогасіо Hale. The Iroquois Book of Rites, Philadelphia: D. G. Brinton, 1883, 9-10.

Шесть ирокезских племен относятся к более широкой ирокезской семье, называемой лингвистами северными ирокезами. Во времена первых контактов с европейцами эта лингвистическая группа также включала пять племен союза гуронов, пять — нейтрального союза, эри и саскуэханнок. Некоторые из этих племен были истреблены во время войн и эпидемий XVII века. Языки и традиции могавков и гуронов тесно связаны, хотя исторически сложилось так, что эти племена почти все время воевали друг с другом. Чероки являются южными родственниками ирокезов Нью-Йорка и Канады, хотя разделение между чероки и северными ирокезами произошло 3500–4000 лет назад. См.: Dean R. Snow The Iroquois , Oxford and Cambridge, Mass: Blackwell, 1994, 1, 9.

В 1644 году датский путешественник Йоханнес Мегаполенсис отметил следующее об использовании вампума могавками: "Деньгами им служат небольшие косточки, сделанные из раковин, найденных на морском берегу. В центре косточек сверлят дырочку, и косточки нанизываются на нить, или же из них делают пояса с руку толщиной или даже шире и вешают их на шею или обвязывают вокруг тела. Они также вставляют их в дырки в ушах. Они ценят эти косточки так же. как христиане ценят золото, серебро и жемчуг, но им не нравятся наши деньги». Напечатано в: Dean R. Show, Charles T. Gehring and William A. Starna (eds). In Mohawk Country: Early Narratives about a Native People . Syracuse: Syracuse University Press, 1996,44.

Jesuit Relations , 53:251–253.

Jesuit Relations , 6:159–161.

J. N. В. Hewitt. The lroquoian Concept of the Soul , Journal of American Folk-Lore, 8, 1895:107–116.

Jesuit Relations , 42:147.

Jesuit Relations , 33:191.

Jesuit Relations , 33:193.

Jesuit Relations , 17:155.

Jesuit Relations , 17:155–159.

Robert Moss. Dreaming True , New York: Pocket books, 2000.

Jesuit Relations , 33:191–193.

Jesuit Relations , 33:195.

Jesuit Relations , 17:179.

Jesuit Relations , 12:197–199.

Jesuit Relations , 12:153–155.

Robert Moss. Dreaming True , New York: Pocket Books, 2000.

Lafitau, 1-245.

Jesuit Relations , 53:161.

Jesuit Relations , 23:121–123.

Jesuit Relations , 39–49.

Jesuit Relations , 6:159–161.

Сны и видения Прекрасного Озера, или Ганиодайо, в 1799–1800 годах стали источником духовного возрождения племени сенека, которое породило современную религию американских индейцев. После долгого запоя Прекрасное Озеро впал в кому. Пока он был вне тела, он встретил духовных наставников в традиционных одеяниях ирокезов, которые приказали ему оставить алкоголь и возродить Земляничную церемонию. В следующем видении он путешествовал по небу. Он рассказывал, что стоял с тремя "ангелами" из предыдущего видения и одним светящимся существом, а "дорога (Млечный Путь) медленно спускалась с южного неба к тому месту, где они стояли". Это был путь в загробную жизнь. Шагая по тропе Млечного Пути, он посетил небеса и бездны, встретил Иисуса Христа и Джорджа Вашингтона и был вдохновлен на то, чтобы создать свод нравственных норм под названием Гайвийо, или Доброе Слово. В третьем видении Прекрасное Озеро получил наставление о том, что церемония середины зимы должна быть сохранена, иначе мир погибнет в огне. Он добавил четыре элемента к старому празднику середины зимы: танец пера, танец благодарения, обряд личной молитвы и игру чаши . Видения также направили его на путь преследования инакомыслящих. Anthony F. С. Wallace The Death and Rebirth of the Seneca , New York: Knopf, 1970, 239–262.

Jesuit Relations , 17:151 -153

Lee Irwin. Native American Dreaming , Dreamtime volume 19, numbers 2–3 (Summer-Fall 2002), 10–13, 37–38. Dreamtime — это журнал Ассоциации исследования снов.

Lafitau, 1-51.

RM journal, October 18, 1993

The Magic Lake Freeman Olwe in Barbara R. Duncan, ed., Living Stories of the Cherokee, Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1998, 207.

RM journal, September 16, 2002.

Henry Corbin. The Man of Light in Iranian Sufism , New Lebanon. NY: Omega, 1994, 21.

RM Journal, September 20, 2002

RM Journal, October 7–8, 2002.

RM Journal December 4, 2002.

George Seferis. Mythistorema , in Collected Poems, trails, and ed. Edmund Keeley and Philip Sherrard, London: Anvil Press Poetry, 1986.