Бхагаван Раджниш - Путь один- в глубь себя

Если ты не осознал скрытого в тебе Равану, значит, ты еще не сделал ни единого шага к преобразованию своей жизни. В ту секунду, когда ты осознаешь, что ты — Равана, стены дворца Раваны начнут осыпаться, поскольку нельзя оставаться Раваной, осознав это. Если ты знаешь, что ты порочен, твоей порочности больше не выжить, потому что твое знание — это огонь, в котором она сгорает, превращаясь в пепел. Порочность устоит, только если ты убедишь себя, что не столь уж ты и порочен. У тебя не получится объявить себя добродетельным, но можно хотя бы сказать, что ты стал чуть менее порочным, чем другие, что проделал долгий путь по направлению к добродетельности.

Умер один человек. Согласно традиции, существовавшей в его деревне, об усопшем, прежде чем его похоронят, следовало сказать что-то хорошее.

Но этот человек был настолько злым и порочным, что ни у кого не нашлось ни единого доброго слова в его адрес. Никто не мог сравниться с этим человеком в испорченности и таланте повсюду создавать неприятности окружающим, так что вся деревня с облегчением встретила известие о его смерти. Даже простое приветствие при встрече с ним могло стать небезопасным, а если уж тебе пришлось иметь с ним какое-то дело, значит, жди беды. Теперь его тело лежало в церковном дворе, сельчане собрались около гроба, но никто не мог придумать ни одного доброго слова, чтобы помянуть покойника. Собравшиеся стали перед выбором: никому не хотелось нарушать деревенскую традицию, но уже вечерело, а никто так ничего и не сказал.

Сельчанам вся эта история уже страшно надоела, этот человек даже после смерти умудрился доставить им неприятности! Близилась ночь, темнота сгущалась. Похоронить его они не могли, и оставить непогребенным тоже. Наконец один мужчина поднялся и произнес: «По сравнению со своими четырьмя братьями этот человек был сущим ангелом. По сравнению с их пороками этот человек — просто бог!» После этого гроб закопали и все разошлись по домам.

Ты тоже пребываешь в убежденности, что по сравнению с другими ты — бог, что на свете бывают такие плохие люди, что ты вовсе не так уж плох. Может, ты не настолько хорош, как Будда или Рама, но конечно же не так плох, как Равана, а ведь в мире полно Раван. А ты — где-то посередине. Но никто не находится посередине — это невозможно. Отказавшись от иллюзии пребывания посередине, ты сможешь начать путь, ведущий к твоей трансформации.

На сегодня достаточно.

У Рамы и Ситы были любовные отношения, а не отношения мужа и жены. Брак бывает двух видов. Первый — это брак, который устраивают родители 9 9 В этой беседе Ошо обращается к индусам, поэтому все, о чем он говорит дальше, относится к реалиям индийской жизни. — Прим. перев. . Здесь идут в ход и гадания хиромантов, и расчеты астрологов. Такой брак поддерживают семья и общество. Будущих мужа и жену никто ни о чем не спрашивает. Это называется «брак по договоренности». Такой брак очень надежен и предсказуем, ведь когда старшие принимают решение, в расчет принимается все, им на помощь приходит весь их жизненный опыт. В жизни они уже много чего повидали и поняли; свое решение они принимают исходя из этого. С возрастом люди становятся рассудительными и практичными. Обдумывая подобные решения, они пускают в ход всю свою рассудительность и расчетливость. В жизни им доводилось видеть всякое — то, с чем молодежь, просто в силу своего возраста, еще не сталкивалась. Они видели, как быстро одно чувство приходит на смену другому; они знают, что, стоит твоему настроению измениться, а вашим пылким романтическим отношениям сойти на нет, и решения, принятые под влиянием сильных эмоций, тут же забываются. Они знают, что мечтами и грезами человек долго жить не может, рано или поздно они рушатся.

Любовное увлечение — это наваждение, в котором предмет своей страсти мы воспринимаем как божество. Но психологически мы устроены так, что эта иллюзия недолговечна. Другой человек становится для нас богом, но лишь на мгновение; затем видение рассеивается — и мы остаемся в непроглядной тьме. Отношения, построенные на восприятии другого как божества, распадаются.

На Западе много разводов. Это потому, что браки там устраивает не общество; напротив, молодые люди все решают сами. Из каждой сотни браков, заключенных в этом году, в следующем распадется двадцать пять. Остальные семьдесят пять пар сохранят свои брачные отношения скорее от безысходности. Они будут создавать видимость семейной жизни, так как у них есть на то свои причины, к любви отношения не имеющие. Уже есть дети, есть работа, а еще — страх одиночества. Развестись сложно, развод ударит по их статусу. Вот почему эти люди продолжают держаться друг за друга.

Таким образом, именно браки, устроенные обществом, оказываются самыми прочными. Это первое. Причина устойчивости подобных браков заключается в том, что никаких вспышек страсти в них не бывает, а есть только размеренное существование, в котором все поступки хорошо взвешены и рассудительность преобладает над чувствами. Когда решает общество, решение принимается головой, а не сердцем. На сердце положиться нельзя, ведь сейчас оно говорит «да», а через секунду скажет «нет». Постоянство свойственно лишь сердцу тех, кто достиг просветления.

Разум обладает логикой и математической расчетливостью, у него есть постоянство, доступное каждому. Вот почему интеллект можно развивать; для этого и существуют разные школы, университеты, экзамены. А вот для сердца никаких школ, университетов и экзаменов не создано. Сердце натренировать нельзя.

Сердце — как ртуть; за него не ухватишься, его не поймаешь, на это способен только просветленный, тог, кто растворен. Просветления достигают те, чье «я» полностью исчезло. Любовь, которая возникает в сердце, пребывающем в состоянии пробужденности, — вечна, ей нет конца.

Но такая любовь случается лишь однажды. Она происходит между Рамами и Ситами. На такой любви нельзя выстроить общественные отношения. Если же мы попытаемся сделать такую любовь основой общества, беды и страдания постигнут еще большее число людей.