Намкай Ринпоче - Введение в практику созерцания

Если в то время, когда мы упражняемся с объектом, «пчела улетает» (то есть если мы позволяем мыслям блуждать свободно, как они это привыкли делать), тогда это повредит состоянию покоя; то есть, мы потеряем переживание нэпа.

Таким же образом в начале практики без объекта мысли возникают более обильно. Почему? Потому что острая сосредоточенность на объекте служит причиной того, что мысли останавливаются сами собой, автоматически. Однако теперь, при отсутствии опоры, фиксация ослабляется и проявление мыслей естественно усиливается.

1. Тогда может случиться, что, заметив усилившийся поток движущихся мыслей, практик, привыкший к состоянию покоя нэпа, может почувствовать себя обеспокоенным и подумать, что его медитация становится хуже.

Так происходит потому, что обычно мы очень обусловлены мыслью о том, что «медитация» означает пребывание в состоянии покоя, умиротворения, которое исключает всякое движение. Тогда как происходящее сейчас, заключается в том, что наше уютное состояние покоя снова начинает нарушаться роем непрерывно возникающих мыслей!

Когда это происходит, не беспокойтесь, вам следует пребывать в состоянии самого движения.

То есть, когда мысли возникают, не пытайтесь остановить их, но вместо этого старайтесь присутствовать в самой возникающей мысли. Таков способ продолжить развитие практики. Когда приходят мысли, не падайте духом и не опасайтесь, будто возвращаетесь на более низкую ступень. Наблюдайте мысли, не оценивая и не следуя за ними, старайтесь вместо этого присутствоватьв мыслях. Таков метод открытия того, чем является подлинное состояние движения.

Спокойный, глубокий океан состояния нэпа теперь обладает своей волной, своим движением, но в своей основе покой и движение являются одним и тем же.

2. Мы не привыкли естественно пребывать в состоянии присутствия и обычно живём в полной сумятице, в совершенно спутанном состоянии ума. Начиная практику и едва расслабившись, вы обнаруживаете состояние покоя и немедленно думаете: «Итак, это медитация».

Когда мы занимаемся только фиксацией с объектом, мысли скрыты, поскольку наша фиксация препятствует их проявлению. Но затем, когда более не существует этой опоры и движение усиливается, кажется, будто мы снова взволнованы, будто снова впали в сумятицу.

В действительности, мы вовсе не вернулись на более низкую ступень, и нет нужды беспокоиться, вместо этого нужно уметь наблюдать само движение. Почему в это время возникает больше мыслей? Потому что наше тело и дыхание стали более расслабленными, а когда всё более расслабленно, мысли оказываются более обнажёнными. Поэтому теперь мы просто распознаём присутствие мыслей, которые ранее не были способны заметить.

3. До начала практики созерцания обычно наш ум беспокоен, и мы не можем как следует распознавать мысли.

Когда вода в море или озере взбаламучена, мы не можем видеть, что находится в глубине, но когда движение успокаивается, вся муть оседает и вода снова становится прозрачной, тогда наконец можно увидеть всю мелкую рыбу, которая движется под водой. Так же как спокойная вода, чистая и прозрачная по своей природе, позволяет проявиться всему, что в ней есть, так и у нас в расслабленном состоянии, которое по природе более прозрачно и ясно, появляется впечатление, будто мысли возникают в большем количестве. Истина состоит в том, что их число не увеличилось, просто они стали более заметными.

Когда таким образом вы учитесь оставаться в расслабленном присутствии, то в какой-то момент обнаружите себя в состоянии, в котором хотя и продолжает возникать большее или меньшее количество мыслей, они не нарушают ваше присутствие и исчезают сами собой. То есть они самоосво-бождаются, поскольку это состояние не обусловлено привычной непрерывностью суждений 11 11 В механизме, включающем деятельность пяти физических чувств (и, следовательно, субъект-объектное восприятие), «в первое мгновение контакт с объектами чувств происходит на уровне чистого восприятия, тогда как во второе мгновение начинает действовать сознание ума, порождающего суждения». См. Чогьял Намкай Норбу, «Драгоценный сосуд», прим. 106. Кроме того, практика шинэ предоставляет нам благоприятную возможность наблюдать, как сознание ума по причине нашей укоренившейся обусловленности механически продолжает порождать суждения и тогда, когда оно входит в контакт с возникающей мыслью, как если бы та была объектом физических чувств. И в этой деятельности оно поддержано запасом готовых суждений, «смыслов», повсеместно принимаемых за истинные, таких как, например, о существовании и реальности чувственных восприятий или о неопровержимой связи субъекта и объекта, и т. д., способствуя таким образом подтверждению воззрения на мир, сконструированного ошибочным восприятием, к которому мы привыкли. — Прим. ред. .

В этом состоянии особенно ясно чистое присутствие, которое называется ригпа , недвойственное осознавание.

В нём различают три особых основополагающих элемента ( нэ-гъю-риг ):

1) нэпа , состояние покоя, подобное неподвижной поверхности воды;

2) гъюва, движение мыслей, подобное волне;

3) ригпа , распознавание присутствия этой волны.

Однако эти три элемента одновременно полностью присутствуют в одном и том же состоянии. Только посредством пребывания в состоянии шинэ вы можете практически удостовериться в этом.

В этом состоянии не к чему стремиться и не от чего отказываться .

Обычно начинающие думают, будто состояние покоя шинэ является чем-то, к чему следует стремиться, и, напротив, возникновение мыслей является препятствием, которое может нарушить состояние покоя и которого, таким образом, следует избегать. Однако если вы наконец обнаруживаете себя в состоянии объединения нэ-гью-риг и продолжаете в этом присутствии, то понимаете, что оно является подлинным состоянием шинэ.

Таким образом вы открываете, что покой, нэпа , и возникновение мыслей, гьюва , присутствуют оба.

Практик не должен вовлекаться в суждения 12 12 См. предшествующее примечание. — Прим. ред. , вместо этого, оставаясь в состоянии присутствия, ему следует смотреть на возникающие мысли как на рыбу, прыгающую на поверхности моря, или воспринимать это состояние как океан, в котором очевидны оба качества. Глубины спокойны, однако поверхность покрывается рябью, когда образуются волны.

В этом случае вам также не следует проводить разграничение между двумя аспектами или считать одно хорошим состоянием, а другое — состоянием беспокойства.