Алан Уоллес - МЕДИТАЦИЯ: ПРАКТИЧЕСКОЕ РУКОВОДСТВО

Наблюдая за умом и исследуя спектр различных ментальных событий, вы обнаружите, что они представляют собой не более чем явления, возникающие в виде цепочки причин — предшествующих ментальных событий и внешних стимулов. Мозг находится в состоянии непрерывного изменения, наши взаимоотношения с окружающим миром тоже постоянно меняются. Все пребывает в состоянии сиюминутного возникновения и исчезновения; причины и события появляются и исчезают, стимулируя другие ментальные события, которые зарождаются, развиваются, а затем снова растворяются в пространстве ума. Вот буддийский взгляд на мир: его природа такова, что ни одно событие нельзя назвать полностью подвластным конкретному «я». При тщательном анализе вам станет очевидно, что даже эмоции, мысли и желания, переживаемые как личные, свои (и, по идее, контролируемые), на самом деле нам неподвластны. Человек не властен над своими мыслями и желаниями, это всего лишь иллюзия. Чувство собственности по отношению к эмоциям и мыслям и даже ощущение, будто вы способны контролировать свое тело, — все это заблуждение.

Буддизм утверждает, что человек способен управлять своим разумом, но одновременно настаивает на том, что никакого самостоятельного «я» не существует. Казалось бы, это парадокс. Однако буддийское изречение гласит: «Для тех, кто подчинил себе ум, счастье существует; для тех, кто не подчинил, счастья не существует». Далай-лама также часто повторяет: «Ты — сам себе господин». Станьте властелином собственного ума, ведь он послушен, и вы сумеете использовать его на благо себе и другим. Однако ум, вышедший из-под контроля, одержимый, извращенный, притупленный или неуравновешенный, порождает страдание.

При непосредственном применении осознания к ментальной активности в процессе наблюдения начинает участвовать и интеллект. Вспомните: в состоянии медитативного покоя вы просто наблюдали все, что появляется и исчезает, без вмешательства, суждений или реакций, без отождествления. Такое занятие было простым и приятным. Но теперь вам предстоит сделать следующий шаг и исследовать природу своего бытия. Это нужно потому, что невежество, которое порождает все наши страдания и психические недуги, — не просто неведение, не просто отсутствие осознанности. Если бы все решалось так просто, достаточно было бы противопоставить невежеству знание. Однако самое страшное в невежестве, влияющем на наше поведение и взаимодействие с окружающим миром, — его активность. Мы активно искажаем свое отношение к миру и восприятие окружающих, активно заблуждаемся и ошибаемся. Особенно это касается взаимоотношений с другими людьми. Зачастую мы ловим себя на том, что наши оценки не соответствуют реальности, и действуем исходя из того, что считаем верным. А это ведет к конфликтам и страданиям, в которых виноваты мы сами. Но противоядием служит не просто чистое внимание, а различительная осознанность с участием интеллекта. Она позволяет нам распознать, где мы отклоняемся от реальности, где привносим ложные наслоения. Все четыре приложения осознанности объединяет общая цель: снять налет рассудочных наслоений с того, что непосредственно явлено человеку в восприятии. Образно говоря, Четыре Приложения учат видеть мир как он есть, а не через «грязное стекло». Следует сказать, что нам свойственно искаженно воспринимать не только других, но и себя: мы предвзято судим о своих чувствах и мыслях, видя их через «грязное стекло» предположений, желаний и надежд.

Попробуйте разобраться в себе. Какого вы о себе мнения? Что вы за человек? Добрый вы или злой? Терпеливый или нетерпеливый? Умный или глупый? Спокойный или возбудимый? Активный или апатичный? Трудолюбивый или ленивый? Дружелюбный или замкнутый? Если бы вас попросили охарактеризовать себя, как вы бы описали то, на что обращаете внимание, а не то, что обязательно соответствует действительности? Разумеется, важно не только это. Невежество, которое составляет первопричину людских страданий, выходит далеко за пределы простой невнимательности и неведения: оно выражается и в рассудочных наслоениях, предвзятых суждениях, которые мы принимаем за реальность. А затем мы действуем, исходя из этих ошибочных представлений, и именно здесь кроется основная проблема.

Поэтому навык различения, который вы освоили, рекомендуется применять в течение всего дня, в повседневной жизни, а не только в ходе сеансов медитации. Таким образом вы сумеете справиться с серьезными жизненными проблемами. В потоке ментальных событий, возникающих в течение дня, вы начнете распознавать различные типы: для начала — периоды, когда ваш ум спокоен, ясен и уравновешен. Вы должны сами прочувствовать это ощущение. Можно сказать, что в эти периоды ум относительно свободен от психических недугов. Далее, наблюдая за тем, как поток событий врывается в сознание, отметьте, в какие моменты равновесие нарушается. В своей книге «Тайна эмоций» Пол Экман называет такие нарушения и сбои периодами противоборства, во время которых «наше мышление не способно усвоить информацию, не подтверждающую, не подкрепляющую или не оправдывающую ту эмоцию, которую мы испытываем», и это «искажает наш образ видения мира и самих себя».

Эти моменты, нарушающие равновесие, можно назвать шлаками сознания: они делают нас уязвимыми, вносят сумятицу в тело и ум. Если «шлаки сознания» проникают в речь, то наши слова причиняют окружающим боль, становясь орудиями агрессии, жестокости, обмана, интриг и манипуляций. Когда же ментальные недуги находят выражение в поступках, то в результате человек с помощью своего тела вредит самому себе и окружающим.

Способны ли вы распознать подобные нездоровые тенденции ума и убедиться, как они пагубны для вашего здоровья? А сумеете ли вы обнаружить другие качества — те, которые укрепляют психическое благополучие, проясняют мысль, делают речь и поступки благожелательными и здравыми? В наших силах приносить людям счастье и словом, и делом, поэтому научитесь отличать здоровое от нездорового. Никакого морализаторства в этом призыве нет; такое умение полезно и важно прежде всего для вас лично.

Приведите тело и ум в состояние покоя, стабильности и раскрепощенной бдительности. Глубоко вдохните через ноздри, наполните воздухом живот, медленно расширяя его, а затем и диафрагму; позвольте воздуху проникнуть в легкие. Затем плавно и длинно выдохните. Выполните три вдоха-вы- доха и прочувствуйте ощущения вдоха и выдоха во всем теле. Затем отсчитайте 21 вдох-выдох, как проделывали в ходе предыдущих сеансов.

Теперь приложите осознание к сфере ума, снова усилием воли вызывая любую мысль. Можно вновь начать медитацию с вопроса: «Что есть ум?» Откуда возникла эта мысль? Подождите, пока не появится следующая. Когда какое-либо ментальное событие возникает самопроизвольно, не рассматривайте его как помутнение сознания; проанализируйте, откуда появляется эта волна ментальной активности. Считается, что мысли приходят из ума. Каковы его качества? Статичен он или подвижен? Есть ли признаки того, что у него имеется хозяин? Продолжайте пристально и пытливо наблюдать за базой ума, которая предшествует всякого рода ментальной активизации, ментальным конструктам, образам или импульсам.