Долма Джангкху - Аюрведическая духовная практика

Прана прекрасно известна в значении энергии вообще, однако она редко описывается в соотношении с теджасом и оджасом как одна из трех необходимых составляющих процесса духовного возрастания. Более того, она почти никогда не понимается как тонкая исконная форма ваты , дисбаланс которой признается в аюрведе причиной всех болезней. Биодуховный подход исправляет оба названных недостатка, позволяя пране выступать в функции раскрытия всех высших состояний сознания. В чистом виде прана представляет собой подвижность и «самонастраивание» сознания, необходимые при любом методе медитации. В йоге ее развивают при помощи пранаямы , причем дыхание через правую ноздрю усиливает теджас , через левую – оджас , а переменное дыхание уравновешивает крайности и усиливает прану . Другой йогический путь развития праны – медитация на пространстве или пустоте. Она усиливается сочетанием практики джняна-йоги по утрам и бхакти-йоги по вечерам. Существуют также и насыщенные праной растения, которые оказывают поддержку этим процессам.

Теджас – это та тончайшая духовная форма огня, которую древние подвижники вырабатывали при помощи сурового тапаса (аскезы). Прана направляет раскрытие всех высших способносей осознания, а теджас – всех высших способносей восприятия. В своей более грубой форме как биологический фактор питты , он отвечает в теле за пищеварение, а с точки зрения биодуховного подхода – уже за усвоение как таковое. Кроме аскетических подвигов, наподобие обета молчания, предельному усилению теджаса способствуют мантра, концентрация, джняна-йога. В последней он выступает как внутренняя мощь прозрения, испепеляющее различение реального и нереального. Мауна (молчание) предотвращает распыление силы и приводит к нагнетению теджаса . Среди мантр рекомендуются концентрированные «семенные слоги» ОМ, ХУМ, ХРИМ, а также «Гаятри-мантра», обращенная к Солнцу Сознания. Все практики сосредоточения действуют подобно линзе, переводящей свечение в горение, очищая грубую питту до тончайшего теджаса . В своей наивысшей форме вивека (способность различения) практикуется в джняна-йоге в форме самовопрашания «Кто Я?».

Оджас как тонкая сущность воды в наибольшей мере отвечает биодуховному подходу к применению трав в форме сомы (сока). Более того, в тантрической литературе образование оджаса всегда связано с сублимацией семенной жидкости посредством контроля над сексуальной энергией. Как известно, подобные процессы часто поддерживаются посредством приема различных тонизирующих напитков. Среди средств, содействующих усилению оджаса , в первую очередь называют правильное питание и тонизирующие травы. Соответственно, им должны сопутствовать сексуальное воздержание ( брахмачарья ), контроль над чувствами ( пратьяхара ) и бхакти-йога. Оджас есть основа преданности Богу и терпения на тернистом духовном пути, причем это не некая абстрактная идея, а вполне конкретная, хотя и тончайшая субстанция, придающая нам устойчивость и равновесие. Йога преданности наилучшим образом преображает чувственность в любовь, а энергию семени – в оджас . Ритуалы богопочитания неизменно включают в себя подношения фруктов, возлияния «сомы» и причащение «вином». Все изобилует растительными составляющими и символами.

Здесь мы вступаем на почву аюрведы по преимуществу в том виде, в каком она известна большинству, выискивающему у себя вату, питту и капху . Однако следует помнить, что биоэнергетический подход вторичен по отношению к биодуховному, и он вступает в силу тогда, когда не хватает силы или не удовлетворяет качество этой силы. Для того чтобы быть заинтересованным в этом подходе, человек вовсе не обязательно должен быть тяжело болен. Энергия как таковая занимает промежуточное положение между духом и телом, поэтому укрепление и налаживание энергетики само по себе оказывается необходимым как для воплощения духовных достижений в теле, так и для возведения жизненного опыта на уровень усвоения и рефлексии. Энергия преображается в дух, и та же самая энергия оживляет тело. Энергетическая матрица передает сознание в материю, доставляя содержание осознанию. Вот почему большинство духовных практик сосредоточены именно на этом уровне, ибо он технически обусловливает самореализацию. Более того, аюрведа требует приведения личной энергетической системы в гармонию с Природой в целом, что выступает подготовительным шагом на пути к обретению единства с Высшей Самостью, которая воплощена в Природе точно так же, как душа в теле.

Согласно биоэнергетическому подходу, травы невозможно описать на химическом уровне, хотя такие познания тоже полезны и применимы. Однако химический анализ не затрагивает вопрос соотношения жизненных сил растения и человеческого тела, тогда как травы представляют собой органические субстанции, которые вовсе не сводятся к своим материальным составляющим. Большей частью воздействие травы целостно само по себе в зависимости от ее общей энергетики и обусловлено динамичним взаимодействием с тем или иным человеческим телом, которое воспринимает ее тоже по-своему. Кроме того, травы часто выступают в функции катализаторов, запуская в теле человека процессы, которые вовсе не происходят в самих травах и не происходили бы в теле сами собой. И, наконец, аюрведическое траволечение составляет часть аюрведической практики в целом и применимо только в общей системе, а не отдельно. Здесь мы снова должны напомнить вам о преобладании биодуховного подхода в целеполагании.

Существуют разные представления относительно происхождения дош . В лекциях д-ра Фроули излагаются самые основные из них, наиболее глубоко проникающие в суть космической реальности, где три доши возводятся к наивысшей духовной триаде сат-чит-ананды (бытия-сознания-блаженства). Это истолкование помогает понять всеобъемлющую непрерывность реальности – проявленной и непроявленной. Прана , или жизненная сила, исходит от самого Пуруши – духа, или бытия, обладающего чистым сознанием. При проявлении она предшествует даже уму, будучи основой разума, или буддхи. Сат-чит-ананда проявляется как жизнь-свет-любовь, присущие всему живому, именно в виде факторов ваты, питты и капхи . Они показывают, как тройственный Пуруша отражается в формах творения, и если проследить каждую дошу до ее источника через ментальную и духовную формы, то мы сможем воспринять исконную природу подлинной Реальности. Вот почему у всех дош есть саттвические, раджасические и тамасические формы. Каждая из них может использоваться как путь внутреннего возрастания, помогая вернуться к божественному источнику через проявления тройственной природы самой Реальности. К прискорбию, высший смысл дош оказался почти утрачен в процессе оперирования ими при диагностике как «болезнетворными факторами», но здесь мы намерены сосредоточить внимание на их сокровенной сути.