Калу Ринпоче - Радужные небеса

Во-вторых, мы цепляемся за «я» как за что-то реальное. Это цепляние – всего лишь концепция, ассоциирующая «я» с какой-то формой. Если бы существовало очертание или местонахождение ума, тогда интеллектуальная, концептуальная гипотеза «Это есть “я„», была бы верна. Однако такого местонахождения нет ни в одной реальности. Ум является пустотой без какого-либо «я».

В-третьих, несмотря на все это, мы лелеем и любим это «я», бываем весьма озабочены вредящими нам событиями и стремимся исключительно к приятным переживаниям. Неспособность ясно видеть природу этого «я» называется омрачением или неведением относительно себя. Мы подробно обсуждали причины этого омрачения в нашей беседе.

Три вида цепляния за эго – восприятие «я», вера в его существование и потакание ему (при абсолютном незнании его истинной природы) – и дают вместе нечто, что мы считаем «собой».

Все собрание поучений Будды направлено на устранение этого ложного взгляда. В нем содержатся в высшей степени всесторонние методы и различные поучения, указывающие на эту ошибочную концепцию.

Применяя поучения великих мастеров Тантры, развивая понимание и приобретая полезные навыки медитации, мы способны делать удивительные вещи. Например, можно использовать визуализацию для успокоения ума в медитации. Начав медитацию и представляя в своем сердце ясную сферу света, мы достигаем устойчивости. Затем расширяем и продвигаем сферу вдаль перед нами. Концентрируясь на ней, мы медитируем одновременно на удаленную сферу света и сферу света в нашем сердце.

Удерживая их в уме, мы видим сферу света, находящуюся очень далеко позади нас. Теперь медитируем одновременно на сферу света перед нами, позади нас и в нашем сердце. С помощью этой практики мы не только успокоим ум. Устойчивое сосредоточение будет полезно для первого уровня Бодхисаттвы, которого вы со временем достигните. Сосредоточившись в этот момент, вы сможете переживать одновременно сто самадхи или различных видов медитативного погружения!

Буддизм и буддийская практика предполагают твердость в узнавании истинной природы ума, необходимую для полноценной практики Дхармы. Это не означает, что, практикуя медитацию до появления такого постижения, вы тратите время напрасно. Скорее, она не настолько эффективна, как могла бы быть. Понимание истинной природы ума дает существенное преимущество – работа с умом в процессе медитации будет намного более эффективной и полезной.

Ум абсолютно любого из нас обладает всеми качествами Будды, но они не очевидны, пока цепляние за независимо существующее эго или «я», подобно цепи, сковывает вместе наши омрачения. Цепляние за эгоистическое восприятие себя препятствует узнаванию естественным образом присущих нам качеств Будды. Пока не рассечены омрачения цепляния за эго, мы никогда не узнаем эти исключительные качества, присущие чистой алайе.

Обычно наши качества замаскированы или полностью скрыты, как будто заключены в твердый сосуд, подобный глиняному горшку. Будда называл два метода или две техники, позволяющие постичь совозникающую мудрость. Первый – удаление четырех омрачений в сочетании с накоплением заслуги и мудрости. Второй – получение благословения от коренного Ламы с таким постижением. Однако найти ламу, обладающего всеми благими качествами высочайшего учителя и достигшего совершенства в Махамудре, очень трудно. Такая возможность встречается редко, и лишь немногие могут дать это благословение. Более того, получить пользу от благословения может лишь ученик, накопивший огромное количество благой кармы и имеющий страстное желание достичь совершенства в Махамудре. К счастью, есть множество лам, способных оказать помощь, отвечая на вопросы и делясь собственным опытом осознавания, накопленным на пути к этой цели.

В поисках помощника важнее всего встретить ламу непрерывной линии передачи благословения, посвящений, опыта и учености, способного давать посвящения Ваджраяны. Этот лама должен обладать великим сочувствием ко всем живым существам. Не стремясь к собственному благополучию, самовозвеличиванию и созданию своей дхарма-империи, такой лама должен стремиться к главной цели избавления всех живых существ от запутанности сансары.

Может случиться, что в поисках руководства к ламе придут ученики с выдающимися способностями. Обладая высокой возможностью понимания и получив объяснения по Дхарме, они автоматически воспримут их на очень глубоком уровне. Более того, они смогут применять поучения непосредственно на практике.

Причина таких особенных возможностей никак не связана с полом. Способность учеников легко сделать шаг за пределы омрачений объясняется мощным накоплением заслуг и мудрости на протяжении множества прожитых ими жизней. Они работали над растворением четырех омрачений в потоке своего опыта. Когда такие ученики слышат объяснения ламы о смысле Махамудры, в прочном сосуде их омрачений возникают громадные трещины и дыры, сквозь которые светит внутренне присущая им Будда-природа. Вместе с постижением они испытывают неподдельное сочувствие к живым существам, находящимся во власти омрачений, и огромное доверие к ламе, давшему им передачу Махамудры. Однако таких людей единицы, и редкость их появления можно сравнить с редкостью появления снега в летний день.

В прошлом великие гуру Индии и Тибета имели обычай признавать у человека с выдающимися способностями такой потенциал, они давали этому ученику особые поучения.

Я не обладаю сверхзнанием, необходимым для узнавания столь выдающихся людей. Вместо этого я учу всех тому, что может принести пользу каждому. Кому-то поможет объяснение явного смысла, а кому-то – скрытого. Поэтому я учу и тому и другому.

В своих попытках достичь Освобождения все мы подобны маленьким детям. Нас нужно защищать и направлять на пути в Дхарме, нам необходима помощь в преодолении иллюзорного неведения и запутанности. Поэтому так важно наставничество ламы, обладающего подлинной линией передачи, великим сочувствием и способного объяснять Дхарму без ошибок. На пути Дхармы нам, подобно детям, помощь ламы и Трех Драгоценностей дает все, что необходимо для вступления на истинный, прямой и быстрый путь Ваджраяны – путь, который приведет нас к окончательному достижению состояния Будды.

Однако вся помощь в мире ничуть не продвинет нас на пути к Освобождению, если мы не будем применять добрые советы ламы и его искренние наставления. Чтобы продвигаться, нужно практиковать, даже если эта практика заключается в том, что мы просто спокойно сидим и исследуем природу своего ума.

Я потратил много времени, рассказывая вам об истинной природе ума, который на самом деле не обладает никакой материальностью. Теперь вы сами должны это проверить. В процессе этого исследования существуют различные фазы, полезные при открытии, или узнавании, Махамудры. Рассмотрим эти этапы.