Дзонгсар Кхьенце - Не счастья ради. Руководство по так называемым предварительным практикам тибетского буддизма

Изменчивость – один из самых жестоких изъянов сансары.

Когда современные люди читают в таких книгах, как «Слова моего всеблагого учителя», о невыносимом страдании, испытываемом существами в аду и в мире голодных духов, они редко воспринимают это всерьёз. Прибегая к привычному для себя скептицизму, мы обвиняем Патрула Ринпоче в том, что он использует тактику запугивания точно так же, как другие религии пугают геенной огненной своих последователей, чтобы заставить их слушаться. Нам не хочется верить в ад. Мы предпочитаем верить, что все восемнадцать адов – это отвлечённые буддийские понятия, при этом даже не подозревая, что страдания ада, как и страдания всех других миров, можно видеть и испытывать прямо здесь, в нашем мире людей.

Если внимательно рассмотреть менталитет нищеты, которым страдает большинство людей (нам всегда чего-то не хватает, и мы сходим с ума по поводу всяких пустяков), и то, как мы заняты чем-то весь день напролёт и никогда не можем расслабиться, – одно лишь это довольно ясно показывает, насколько на самом деле мучительна человеческая жизнь.

Размышлять об этих общеизвестных основных положениях чрезвычайно важно для всех практикующих, но особенно для новичков, когда они применяют один из самых замечательных методов – обращение ума к Дхарме и отвращение его от сансары.

5. Использование своего воображения

Практика визуализации

Метод визуализации применяется на протяжении всей практики нёндро, и использование в нём нашего воображения существенно отличает его от других видов медитации, например от практики шаматхи. Также воображение играет главную роль в нашем основанном на заблуждении восприятии жизни. Всё, с чем мы сталкиваемся и что видим в своей повседневной жизни, является порождением нашего воображения, но поскольку мы верим в иллюзии, которые создаём, они превращаются в такие закоренелые умственные привычки, что мы совершенно забываем, что это всего лишь фантазия. Поэтому воображение – один из наших самых мощных инструментов, а его применение, когда мы изменяем свой взгляд на мир и делаем его более прозрачным, мы называем «практикой визуализации».

Одна небольшая трудность для новичков заключается в том, что слово «визуализация» может быть понято неправильно. Для большинства людей визуализировать означает сосредоточиваться на изображении, а потом сохранять его в мысленном взоре. Однако физический образ – это только один элемент практики визуализации, и им она вовсе не исчерпывается. Установки человека и его понимание меняются в зависимости от его ситуации и образования. До самого недавнего времени буддийские учителя, выросшие в Тибете, смотрели на салат, овощную зелень и травы как на корм для скота, и им бы и в голову не пришло попробовать всё это есть. Теперь, когда тибетцы познакомились с кухней разных стран, их отношение переменилось; именно такого сдвига в нашем восприятии мы добиваемся с помощью «медитации порождения».

Другой пример можно найти во Всемирной паутине. Большинство эротических картинок совсем небольшие – ясно, что они не бывают в натуральную величину. С точки зрения логики трудно поверить, что такие маленькие картинки могут вызвать в живом человеке возбуждение, но это действительно так. Наши привычки настолько укоренились, что, если мы заложили в себе программу реагировать на изображения особого рода, то под их влиянием будем сердиться, грустить и даже впадать в депрессию, пусть даже увидим их на крошечном, 14  8 сантиметров, экране ютуба. В известной степени именно так действует визуализация, и ни размер, ни так называемый реализм не имеют к этому никакого отношения.

Скажи вы своему приятелю, что всё вокруг нас: дома, машины, деревья и магазины – на самом деле не существует так, как мы это видим, он, скорее всего, подумает, что у вас совсем крыша поехала, или в лучшем случае что вы совсем не понимаете, что говорите. Однако, согласно теории ваджраяны, ваше восприятие этого мира уникально: никто не видит и не испытывает его точно так же, как вы, поскольку то, что вы видите, не существует вне вас.

Последователи ваджраяны, родившиеся и получившие воспитание в современном мире, часто испытывают трудности с практикой визуализации.

Мне кажется, отчасти эта проблема заключается в том, что тибетские учителя, такие как я сам, предполагают, что все живые существа воспринимают вещи точно так же, как это делают тибетцы. Мы учим вас представлять Будду так, как его традиционно изображают в Тибете, в украшениях, которые ценятся тибетцами и несут для них особый смысл. Но задача практики визуализации не заключается в том, чтобы стать большим знатоком тибетской иконографии.

Главная задача практики визуализации состоит в том, чтобы очистить наше обычное, нечистое восприятие мира явлений путём развития в себе чистого видения. К сожалению, чистое видение тоже представляет собой понятие, которое зачастую понимают неверно. Изучающие Дхарму нередко стараются воссоздать в своём уме фотографическое подобие тибетской тханки, на которой изображены двухмерные божества с немигающими глазами в окружении застывших в небе облаков, а их супруги похожи на взрослых младенцев. Практиковать эту ошибочную визуализацию – значит прививать себе гораздо худшую форму видения, чем та, с которой вы родились, в результате чего разрушается сам смысл чистого видения.

Что же такое на самом деле «нечистое видение»? Как мы уже поняли, «нечистое» не значит, что предмет нашей визуализации покрыт грязью или каким-то образом запачкан либо осквернён: нечистота – не что-то внешнее. «Нечистое» в нашем контексте означает, что проблема внутри. Мы смотрим на мир через фильтры своих эмоций, которые мы обозначаем как «желание», «зависть», «гордость», «неведение» и «агрессивность». Всё, что мы воспринимаем, окрашено мириадами разновидностей этих пяти эмоций, многим из которых даже нет названия. Представьте, что вы приходите на вечеринку и, когда, взглянув на кого-то, находите его привлекательным, срабатывает ваш фильтр страсти, и вы тут же отмечаете этого человека как «желанного». Если же кто-то вам мешает, приходит в действие ваш фильтр агрессивности, и вы отмечаете этого человека как «ненавистного». На протяжении всего этого вечера остальные люди возбуждают в вас различные опасения, что заставляет вас заниматься их оценкой, делать сравнения, подкрепляя чувство собственного превосходства и теша собственную гордыню принижением других, а всё это есть результат работы фильтра «глубокого неведения». И эти примеры можно приводить до бесконечности.

Все эти разновидности восприятия возникают в самом нашем уме, а потом проходят через фильтр эмоций. На самом деле всё, что мы испытываем, большое и малое, всегда приводит к разочарованию, потому что мы постоянно забываем, что всё воспринимаемое нами порождается нашим собственным умом, а вместо того зацикливаемся на восприятии «внешнего», которое, как мы убеждены, на самом деле существует. Вот над чем мы работаем, выполняя практику визуализации в ваджраяне.