Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Отправной точкой йоги должно быть усилие в практике такой всеобъемлющей концентрации или, по крайней мере, твердое намерение идти в этом направлении. От нас требуется постоянная и неослабевающая воля, направленная на то, чтобы достичь посвящения всего нашего существа Всевышнему, полное самопожертвование, охватывающее все многочисленные части нашей природы, Вечному, который есть Всё. Насколько полной и действенной будет наша концентрация на единственно необходимом объекте, исключая все остальные, настолько полным будет наше самопосвящение Единому, который является для нас единственно желанным. Но, в конце концов, это «исключение» не будет в действительности исключать ничего, кроме ложности нашего видения мира и невежественности нашей воли. Ибо наша концентрация на Вечном станет совершенной на уровне разума, когда мы будем не только постоянно видеть Божественное в его сущности и Божественное в нас самих, но также и Божественное во всех вещах, существах и событиях. Она станет совершенной в сердце, когда все эмоции соединятся в тотальной любви к Божественному – Божественному не только в его сущности и ради него самого, но также и в любви к Божественному во всех его существах, силах, ипостасях и формах, имеющихся во вселенной. Она станет совершенной на уровне воли, когда мы будем всегда чувствовать и воспринимать божественное побуждение и принимать только его в качестве нашей единственной движущей силы; но все это будет означать, что искоренив все беспорядочные импульсы эгоистической природы (до последнего мятежного элемента), мы «универсализируем» себя и сможем постоянно и с радостью воспринимать только божественное действие во всем сущем. Таково первое фундаментальное достижение (Siddhi) интегральной Йоги.

Именно это – не меньше того – мы, в конечном счете, имеем в виду, когда говорим об абсолютном самопосвящении человека Божественному. Но такая тотальная полнота посвящения может прийти только в результате постоянного внутреннего развития, когда долгий и трудный процесс трансформации, в результате которой желание исчезает как таковое, по большей части завершен. Совершенное самопосвящение предполагает совершенное самоотречение.

В интегральной Йоге существует два процесса, два периода с переходной стадией между ними: один – процесс самоотречения, другой – его кульминация и следствие. Во время первого человек подготавливает себя к тому, чтобы воспринимать Божественное во всех частях своего существа. В течение всего этого периода ему приходится работать, опираясь на инструменты низшей Природы, но все больше и больше получая помощь свыше. Однако на переходной стадии, завершающей этот процесс, наши личные и по определению невежественные усилия постепенно уменьшаются и замещаются действием высшей Природы; вечная Шакти нисходит в эту ограниченную смертную форму и постепенно овладевает ею и преобразует ее. В течение второго периода высший принцип деятельности полностью замещает низший или первоначальный способ действия, который был прежде необходим; но это становится возможным, только когда наше самопосвящение становится полным. Наша эгоистическая личность не может трансформировать себя и обрести природу Божественного с помощью своей собственной силы, собственной воли или собственного знания, ни благодаря какой-то личной добродетели; всё, что она может сделать, это подготавливать себя к трансформации и всё больше и больше подчинять себя тому, чем она стремится стать. До тех пор, пока в нас существует эго, наша личная деятельность неизбежно будет принадлежать по своей природе низшим уровням существования, оставаясь темной или полупросветленной, ограниченной по своему охвату, крайне малоэффективной по своим возможностям. И если нам всё же предстоит подлинная духовная трансформация, а не просто некоторое просветляющее изменение нашей природы, то мы должны будем призвать Божественную Шакти совершить в нас эту чудесную работу, ибо только она обладает необходимой для этого силой, полновластной, мудрой и безграничной. Но невозможно сразу же полностью заменить индивидуальный человеческий способ действия божественной деятельностью. Сначала необходимо исключить или лишить силы любое влияние снизу, которое может исказить истину высшего принципа деятельности, и это должно произойти в результате нашего собственного свободного выбора. От нас требуется постоянное и настойчивое отвержение импульсов и искажений низшей природы и неуклонная приверженность Истине по мере ее роста в различных частях нашего существа; поскольку для того, чтобы нисходящие в нас и одухотворяющие нас Свет, Чистота и Сила могли постепенно утвердиться и достичь высшего совершенства в нашей природе, мы должны добровольно принять их и упорно отклонять все противоположные, низшие и несовместимые с ними движения нашей природы.

На первой стадии подготовки, в период личных усилий, методом, который нам необходимо использовать, является подобная концентрация всего нашего существа на Божественном, которого мы ищем, и как следствие – постоянное отвержение, удаление, катарсис , всего, что не является подлинной Истиной Божественного. Результатом этих настойчивых усилий станет полное посвящение Божественному всего, чем мы являемся, о чем думаем, что чувствуем и делаем. А посвящение, в свою очередь, достигнув своей вершины, превратится во всецелую, «интегральную» самоотдачу Всевышнему; ибо его венцом и признаком совершенства является всеобъемлющее, абсолютное самоотречение всей природы и полное предание себя в руки Божественного. Вторая стадия этой йоги, являющаяся переходной от человеческой деятельности к божественной, будет характеризоваться нарастанием состояния внутренней неподвижности, всё более ясной восприимчивостью и бдительностью сознания и, вместе с тем, всё более просветленным божественным откликом Божественной Силе – и никакой другой; результатом этого станет нарастающее вторжение великого и сознательного чудесного воздействия свыше. На последней стадии – никаких усилий больше нет, как нет и никакого определенного метода или фиксированной садханы; на смену борьбе и тапасье приходит естественное, простое, могущественное и счастливое раскрытие цветка Божественного из бутона очищенной и усовершенствованной земной природы. Такова естественная последовательность процессов этой йоги.

В действительности эти процессы не всегда протекают в строгой последовательности. Вторая стадия начинается отчасти еще до завершения первой; первая отчасти продолжается, пока вторая не достигнет полного завершения; последняя, стадия божественного действия, может время от времени проявляться в качестве предвестника еще до того, как божественный принцип действия окончательно утвердится в природе и станет нормой. Кроме того, даже в личном труде и личных усилиях человека всегда ведет нечто более высокое и великое, чем он сам. Часто он может на какое-то время осознать и полностью осознает это великое Руководство, скрытое покровом неведения, а в каких-то частях своего существа он может даже сохранять это осознание постоянно. И это может произойти задолго до того, как его природа будет полностью очищена во всех ее частях от подчинения власти низшей природы. Более того, это осознание может возникнуть в нем уже с самого начала; его ум и сердце, если и не другие части, могут более или менее полно воспринимать и откликаться на это внутреннее Руководство с самых первых шагов йоги. Но только постоянное, всеохватывающее и неизменное действие этого великого непосредственного Руководства является всё более четким признаком переходной стадии по мере того, как она развивается и близится к своему завершению. Преобладающее влияние этого более великого божественного Руководства, которое не принадлежит лично нам, свидетельствует о возрастающей готовности природы к полной духовной трансформации. Оно служит безошибочным знаком того, что самопосвящение не только было принято в принципе, но и осуществлено в действии, приобретя реальную силу. Всевышний принял в свои лучезарные длани избранный человеческий сосуд, чтобы наполнить его своим чудотворным Светом, Могуществом и Анандой.