Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез йоги – I

Уравновешенность не означает нового состояния неведения или слепоты; она не подразумевает видение действительности в серых тонах или исчезновение всех оттенков. Напротив, в этом состоянии все различия, всё разнообразие форм выражения сохраняется, и мы можем намного более отчетливо воспринимать и более правильно оценивать всё это разнообразие, чем когда наши глаза были затуманены пристрастными и ошибочными переживаниями любви и ненависти, восхищения и презрения, симпатии и антипатии, влечения и отвращения. Но за разнообразием проявленных форм мы всегда будем видеть пребывающего в них Единого и Неизменного и мы будем ощущать, знать или, если это нам пока не дано, хотя бы верить в мудрую целесообразность и божественную необходимость каждого отдельного проявления, не важно, выглядит ли оно по нашим человеческим меркам гармоничным и совершенным или грубым и ущербным, или даже ложным и злым.

Кроме того, мы будем сохранять такую же уравновешенность ума и души по отношению ко всем событиям, приятным или болезненным: к успеху и поражению, славе и позору, хвале и порицанию, счастью и несчастью. Ибо во всяком событии мы будем видеть проявление воли Владыки всех действий и их результатов и новый шаг в развивающемся самовыражении Божественного. Тем, кто обладает внутренним видением, он открывает свое присутствие в игре мировых сил и ее результатах, во всех вещах и всех существах. Всё сущее движется к некоему божественному свершению; каждый опыт – страдания и лишения не меньше, чем радость и удовлетворение – является необходимым связующим звеном в осуществлении вселенского движения, которое мы должны научиться понимать и поддерживать. Взрывы негодования, крики возмущения, осуждение – всё это импульсивные проявления наших необузданных и невежественных инстинктов. Бунт, как и всё остальное, имеет свое предназначение в божественной игре и даже необходим, полезен, предписан для божественного развития в свое время и на своем месте; но эти невежественные движения мятежа и протеста относятся к стадии детства души или ее незрелого отрочества. Зрелая душа не осуждает, а стремится понять и овладеть, не возмущается, а принимает или старается улучшить и усовершенствовать, не восстает внутри, а трудится над тем, чтобы подчиниться, исполнить и преобразовать. Поэтому мы с одинаковой невозмутимостью будем принимать всё как дар из рук божественного Владыки. К поражению мы будем относиться как к промежуточной стадии и примем его так же спокойно, как и успех, ожидая, пока не наступит час божественной победы. Наши душа, ум и тело останутся непоколебимы во время самых мучительных скорбей, страданий и боли, если по божественному произволению они выпадут нам, и незатронуты переживаниями самой неистовой радости или удовольствия. Так, сохраняя совершенное равновесие духа, мы будем неуклонно продвигаться по нашему пути, встречая всё с одинаковой невозмутимостью, пока не станем готовы для более высокого состояния и не сможем достичь высочайшей и универсальной Ананды.

Эта йогическая уравновешенность может быть приобретена только в результате преодоления продолжительных испытаний и терпеливой самодисциплины; пока желание сохраняет силу, никакой уравновешенности быть не может, за исключением периодов покоя и бездействия или усталости от желания, – и тогда это скорее инертное безразличие или реакция на неудовлетворенное желание, чем истинный покой и состояние реального духовного единства. Более того, в этой дисциплине или в этом развитии равновесия духа существуют свои необходимые ступени и стадии. Обычно нам приходится начинать с периода воспитания терпения или выдержки, поскольку мы должны научиться воспринимать, переносить и усваивать любые воздействия. Каждый нерв нашего существа нужно научить не отшатываться от того, что причиняет боль или вызывает отвращение, и не бросаться нетерпеливо к тому, что доставляет удовольствие и привлекает, но встречать всё, не дрогнув, лицом к лицу, всё принимать, стойко переносить и побеждать. Мы должны стать достаточно сильными, чтобы выносить любые влияния, не только те, которые относятся лично к нам, но и те, которые порождены благоприятными контактами или враждебными столкновениями с мирами, которые находятся вокруг, выше или ниже нас, и с их обитателями. Мы научимся спокойно принимать и выдерживать влияния людей, событий и универсальных сил, давление Богов и атаки Титанов; мы будем смело встречать и поглощать в незыблемом океане нашего духа всё, с чем придется столкнуться на путях бесконечного опыта души. Это стоический этап развития уравновешенности, ее самый ранний, но в то же время героический период. Однако эта непоколебимая стойкость плоти, сердца и ума должна быть подкреплена неизменным чувством духовного повиновения божественной Воле: эта живая материя должна не просто подчиняться с суровой или отважной покорностью, но со знанием и смирением отвечать, даже во время страданий, прикосновению божественной Руки, подготавливающей ее совершенство. И здесь мудрый, пылкий или даже мягкий стоицизм человека, любящего Бога, предпочтительнее, чем просто языческая выдержка, опирающаяся на собственную силу, которая может сделать сосуд Божий слишком жестким, – ибо эта душевная стойкость подготавливает силу, способную к проявлению мудрости и любви; она порождает уравновешенность, основанную на глубоком живом покое, который легко переходит в блаженство. Благодаря этому периоду смирения и выдержки душа в конце концов обретает силу, позволяющую в спокойном и невозмутимом состоянии духа встречать любые воздействия и потрясения.

Затем наступает период более высокого состояния беспристрастия и отрешенности, когда душа освобождается и от экзальтации, и от депрессии и ускользает из силков жажды радости, так же как из мрачных мучительных тенет страдания и горя. Дух свыше взирает на всё происходящее, всё, с чем встречается, – на события, людей, силы, мысли, чувства, ощущения и действия, на свои точно так же, как и на принадлежащие другим, – оставаясь незатронутым и не обеспокоенным ничем. Это философский период подготовки уравновешенности, период широкого и величественного движения в духовном познании. Однако беспристрастие и отрешенность не должны превращаться в инертное уклонение от действия и жизненного опыта; они не должны становиться апатией, порожденной усталостью, отвращением и неприязнью, негативной реакцией разочарованного или пресытившегося желания, угрюмой замкнутостью обманутого и неудовлетворенного эгоизма, вынужденного оставить свои страстные стремления к какой-то цели. Такие периоды разочарования и апатии неизбежно возникают в незрелой душе и могут определенным образом способствовать ее развитию, охлаждая пыл страстной, одержимой желанием витальной природы, но они не являются тем совершенным состоянием, для достижения которого мы трудимся. Безразличие или беспристрастие, к которому мы должны стремиться, представляет собой спокойную безмятежность души, пребывающей высоко над контактами с миром ( удасина ); она созерцает и принимает или отвергает их, но остается незатронутой, отвергая, и независимой, принимая. Она начинает ощущать близость, родство и, наконец, единство с безмолвным «Я», с Духом, самосущим и отстраненным от действий Природы, которые он поддерживает и делает возможными; таким образом, она осознает свою сопричастность или сливается с неподвижной и неизменной Реальностью, превосходящей движение и процессы вселенной. Высшим достижением этой стадии высокой трансцендентности является нерушимый мир и покой души, который не могут поколебать ни приятные приливы, ни бурные волны и шквалы мирового движения.