Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III

Любое действие человека в жизни является результатом взаимодействия души и Природы: Пуруши и Пракрити. На уровне природы присутствие и влияние Пуруши выражается в виде определенной способности, присущей нашему существу, которую, для удобства, мы можем назвать силой души; и всегда именно эта сила поддерживает работу всех энергий рассудка, ума, жизни и тела, определяет облик нашего сознательного существа и тип нашей природы. В обычном среднеразвитом человеке эта сила проявляется в ослабленной, видоизмененной, механической, подспудной форме – как темперамент и характер; но это только наиболее внешняя форма, которой механическая Пракрити, кажется, ограничивает и обусловливает Пурушу, сознательную душу или существо, и которую она использует, чтобы придать Пуруше определенный облик. Какими бы ни были формы интеллектуального, этического, эстетического, динамического, витального и физического ума и тип, принимаемый развивающейся природой, душа воплощается в них и может действовать только так, как ей предписано этой сформированной Пракрити, двигаясь в ее узкой колее или относительно широком круге. В результате человек делается саттвичным, раджасичным или тамасичным или обладает смесью этих качеств, а его темперамент становится лишь своего рода тончайшим оттенком, отсветом души, который окрашивает наиболее выраженную форму проявления этих устойчивых качеств его природы. Более волевые люди добиваются большего выхода энергии души на поверхность и становятся так называемыми сильными или великими личностями. В них, по словам Гиты, присутствует нечто от Вибхути, vibhūtimat sattvaṁ śrīmad ūrjitam eva vā , некая более возвышенная энергия, часто окрашенная, а иногда проникнутая боговдохновением, или же особое проявление Божественности, которая, вне всякого сомнения, есть во всех, даже в слабейших или самых невежественных живых существах. Но, в случае Вибхути некая особая сила этой Божественности начинает проникать сквозь покров человеческой заурядности, и нечто прекрасное, привлекательное, яркое или величественное проявляется в облике, характере, жизни и работе этих исключительных личностей. Эти люди тоже трудятся, будучи ограничены типом своей природной силы и в соответствии с его гунами, в них есть нечто бросающееся в глаза, но едва ли поддающееся анализу – то, что на самом деле является непосредственной силой «Я» и духа, использующего для достижения своих великих целей тип и склонности конкретной природы. По этой причине сама природа в них возвышается или достигает более высоких уровней своего бытия. Многое в работе этой Силы может казаться эгоистическим и даже извращенным, но какую бы форму – дайвическую, асурическую или ракшасическую – она ни принимала, это все равно результат влияния тайного Божества, направляющего и использующего Пракрити для реализации своих более великих замыслов. Если сила существа развита еще больше, то через нее проявляется подлинный характер этого духовного присутствия и тогда она кажется чем-то безличным, самосущим и обладающим собственной властью, чистой силой души, которая, будучи отличной от силы ума, силы жизни, силы интеллекта, движет ими и даже, в какой-то степени приспосабливаясь к их способу функционирования, к преобладающей гуне и типу природы, оставляет на всем печать своей изначальной трансцендентности, безличности, чистого огня духа, чего-то превосходящего гуны нашей обычной природы. Когда же дух в нас свободен, тогда то, что скрывалось за этой силой души, выходит вперед во всем сиянии своего света, красоты и величия, – проявляется Дух, Божество, делающее природу и душу человека своей опорой, своим живым представителем в космическом существовании и в космическом уме, в жизни и деятельности.

Божество, дух, проявленный в Природе, погружен в океан бесконечных качеств, Ананта-гуны. Но исполнительная или механическая Пракрити является природой трех гун: саттвы, раджаса и тамаса, поэтому Ананта-гуна, духовная игра бесконечных качеств, видоизменяется на уровне этой механической природы и предстает в форме взаимодействия этих трех гун. А на уровне силы души человека это Божество в Природе предстает в виде четырехсторонней действующей Силы, catur-vyūha, проявляющей себя как Способность к познанию, Способность к управлению и власти, Способность к установлению полезных и дружеских отношений, основанных на взаимной поддержке и взаимопомощи, к активному и продуктивному общению и взаимообмену, Способность к труду, эффективным действиям и служению.

И благодаря наличию этих способностей вся человеческая жизнь и внешне, и внутренне подразделяется на четыре тесно связанные друг с другом сферы. Древние индийские мудрецы, зная об этих четырех типах активной человеческой личности и природы, разделили людей на четыре варны – брамины, кшатрии, вайшьи и щудры, каждая из которых имела свои представления о духовности, этический идеал, соответствующую систему воспитания, четко закрепленную функцию в обществе и место в эволюционной иерархии духа. Но, как это всегда бывает, когда мы пытаемся выразить очень тонкие и неуловимые истины нашей природы в слишком конкретной и механической форме, подобное деление превратилось в жесткую и прочно установившуюся систему, несовместимую со свободой, многообразностью и сложностью более утонченно развивающегося духа в человеке. И, тем не менее, истина, которая присутствует за этой системой, чрезвычайно важна с точки зрения развития способностей нашей природы; нам, однако, нужно рассмотреть внутренние аспекты этой системы, сначала аспект личности, характера, темперамента, типа души, затем аспект силы души, пребывающей позади и облекающейся в эти формы, и, наконец, аспект игры свободной духовной Шакти, являющейся их высочайшим истоком и местом единения за пределами всех гун. Ибо примитивное внешнее представление о том, что человек рождается исключительно брамином, кшатрием, вайшьей или шудрой, не соответствует психологической истине нашего существа. Психологически истина заключается в том, что внутри нас существуют эти четыре активные силы или тенденции Духа, а также его исполнительная Шакти, и что преобладание той или иной силы в наиболее сформированной части нашей личности наделяет нас нашими основными наклонностями, доминирующими качествами и способностями, определяет характер наших действий и поступков. Однако эти силы в той или иной степени присутствуют во всех людях, у одних – в проявленном, у других – в латентном состоянии, у одних они развиты, у других слабо выражены, подавлены или играют второстепенную роль. В совершенном человеке они должны достичь своей полноты и гармонии, которая в условиях духовной свободы превратится в свободную игру бесконечных качеств духа во внутренней и внешней жизни и в созидательную игру Пуруши со своей и мировой Силой Природы, несущую Ему неисчерпаемую радость.