Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – III

Обычно мы управляем пранической энергией с помощью воплощенного ума. Но когда мы полностью поднимаемся над физическим умом, мы можем также превзойти праническую силу и подняться к чисто ментальной энергии, которая является более высокой формой Шакти. Там над умом мы открываем тесно связанное с этой энергией универсальное ментальное сознание, пребывающее в нас, вокруг нас и над нами (то есть выше уровня нашего обычного ментального состояния сознания) и придающее форму и содержание всем проявлениям нашей воли и знания, а также начинаем ощущать, осознавать психический элемент во всех своих эмоциях и побуждениях. С помощью этой ментальной силы можно воздействовать на праническую энергию, распространяя на нее влияние или придавая ей окраску, форму, характер, направленность наших идей, нашего знания, нашей более просветленной воли, и, таким образом, более эффективно гармонизировать нашу жизнь и витальное существо с более высокими силами нашего существования, более высокими идеалами и духовными устремлениями. В нашем обычном состоянии эти два элемента – ментальное и праническое существа и их энергии – очень сильно перемешиваются и проникают друг в друга, и мы не способны четко разграничить их или полностью подчинить один другому и, благодаря этому, эффективно контролировать более низкий принцип более высоким и разумным. Однако, когда мы поднимаемся и устойчиво закрепляемся над физическим умом, мы можем четко разграничить эти две формы энергии, два уровня нашего существа, разделить их деятельность и действовать, опираясь на более ясное и несомненное знание себя и просветленную и более чистую силу воли. Но, тем не менее, пока мы используем ум в качестве своей главной руководящей и контролирующей силы, этот контроль не полон, не спонтанен, не абсолютен. Мы обнаруживаем, что, сама по себе, ментальная энергия является производной, вторичной, более низкой и ограниченной силой сознательного духа, которая действует лишь через отрывочные и смешанные прозрения, несовершенные и тусклые озарения, принимаемые нами за вполне достаточный и яркий свет, и не способна преодолеть разрыв между идеей и знанием, с одной стороны, и действенной силой воли – с другой. Затем мы начинаем ощущать еще более высокую силу Духа и его Шакти, скрытую ментальным уровнем или пребывающую над ним, сверхсознательную по отношению к нему или частично действующую через него и дающую начало всем остальным энергиям.

На ментальном уровне, как и на всех остальных уровнях нашего существа, Пуруша и Пракрити тесно связаны или смешаны друг с другом, и мы не способны четко разграничить душу и природу. Но, находясь в более чистой субстанции ума, нам легче провести грань между ними. Как мы уже знаем, ментальный Пуруша естественным образом способен на уровне своего собственного изначального принципа ума отстраниться от деятельности Пракрити, и тогда в нашем существе происходит разделение на сознание (которое наблюдает и способно устранять свою волю от участия в действиях Природы) и энергию, наполненную субстанцией сознания (которая принимает формы знания, чувства и воли). Достигая своей высшей точки, это разделение в определенной степени освобождает душу от власти ее ментальной природы. Ибо обычно нас увлекает и уносит поток нашей собственной и универсальной активной энергии, и мы то барахтаемся в его волнах, то просто держимся на плаву и, как может показаться, управляем волной или, по крайней мере, движемся вперед, собравшись с мыслями и собрав в кулак ментальную волю; но после разделения в нас возникает часть, которая наиболее близка к чистой сущности «я», находится вне потока и может спокойно наблюдать и в определенной степени определять его непосредственное течение и ход и, в большей степени, его движение к окончательной цели. Пуруша, наконец, может, пребывая несколько в стороне, над или за Пракрити, воздействовать на нее, как некое властное лицо или присутствие, adhyakṣa , используя присущую духу силу санкции и управления.

Как мы поступим с этой относительной свободой, зависит от наших устремлений и наших представлений о тех отношениях, которые мы должны установить с нашим высочайшим «я», с Богом и Природой. Пуруша может использовать ее на самом ментальном плане для того, чтобы постоянно контролировать, развивать и преобразовывать себя, одобрять, отвергать, изменять, облекать природу в новые формы, утверждать спокойную и бескорыстную деятельность, высокое и чисто саттвическое равновесие и ритм ее энергий, взращивать личность, являющуюся идеальным воплощением саттвического принципа. Все может быть сведено только к высоко ментализированному совершенству нашего нынешнего ума и этического и психического существа. Или же, осознавая более великое «я», Пуруша может сделать безличным, универсальным, одухотворенным свое самоосознающее существование и деятельность своей природы и достичь либо безграничного покоя, либо безграничного совершенства одухотворенной ментальной энергии своего бытия. Также Пуруша может полностью отстраниться и, отказываясь давать санкцию, позволить всей обычной деятельности ума исчерпать себя, истощиться, постепенно растратить остаточные импульсы к привычной активности и погрузиться в тишину. Или же эта тишина может быть обретена путем успокоения ментальной энергии и отказа от ее активности. Душа, благодаря установлению этого покоя и ментального безмолвия, может погрузиться в невыразимую безмятежность духа и состояние необъятной широты, в котором активность Природы почти полностью прекращается. Но это безмолвие ума и способность останавливать привычную активность низшей природы можно сделать также первым шагом к обнаружению высшей формы существования, еще более высокого состояния бытия и уровня энергии нашего существа и, посредством восхождения и трансформации, проникнуть в супраментальную силу духа. Более того, это можно сделать (хотя и с большими трудностями), даже не добиваясь полного успокоения обычного ума, – с помощью постоянного и постепенного процесса трансформации всех ментальных сил и форм активности в их более великие супраментальные эквиваленты. Ибо все, что есть в уме, берет свое начало в сверхразуме, являясь ограниченной, несовершенной, неточной, частичной или искаженной передачей ментальными средствами того, что существует в сверхразуме. Но ни один из этих шагов не может быть успешно осуществлен, если мы будем опираться только на индивидуальную и ничем не подкрепленную силу ментального Пуруши в нас. Для этого потребуется помощь, вмешательство и руководство божественного «Я», Ишвары, Пурушоттамы. Ибо сверхразум является божественным умом, и именно на супраментальном плане индивид устанавливает правильные, интегральные, озаренные и совершенные отношения с верховным и универсальным Пурушей и верховной и универсальной Пара Пракрити.