Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II

Йога развивает силу, даже если мы этого не хотим и сознательно не ставим перед собой такой цели; а сила это всегда обоюдоострое оружие, которое может использоваться и для того, чтобы навредить или убить, и для того, чтобы спасти и помочь. Необходимо также заметить, что не всякое разрушение является злом. – Прим. Шри Ауробиндо.

Впрочем, в каком-то смысле это легче, поскольку при познании внешних вещей нам не так мешает чувство эго, как при познании самих себя; таким образом, одним препятствием, мешающим реализации Бога, становится меньше. – Прим. Шри Ауробиндо.

В принципе это и есть описание трех этапов традиционной Джняна-йоги – śravaṇa , manana , nididhyāsana – слышания, обдумывания или размышления и устойчивого сосредоточения. – Прим. Шри Ауробиндо.

Божественное Существо описывается как адьякша (adhyakṣa) – тот, кто, восседая над всем в небесном эфире, обозревает вещи и явления, наблюдая и управляя ими свыше. – Прим. Шри Ауробиндо.

В этом смысле пророческий дар верно называли вспоминанием будущего. – Прим. Шри Ауробиндо.

saṇkara

śama и dama

bāhyasparśa

yato naiva nivartante tad dhāma paramaṁ mama

avalambana

Мандукья Упанишада.

Бодрствующее, Сновидное и Спящее состояния души. – Прим. Шри Ауробиндо.

Речь идет о начальной стадии внутренних размышлений и вынесения суждений, vitarka и vicāra , когда человек стремится к исправлению ошибочных взглядов и постижению интеллектуальной истины. – Прим. Шри Ауробиндо.

Мы рассмотрим эту тему более подробно, когда перейдем к Йоге самосовершенствования. – Прим. Шри Ауробиндо.

Nirlipta . Божественная Ананда в вещах – это нишкама ( niṣkāma ) и нирлипта ( nirlipta ), она свободна от желаний и поэтому ни к чему не привязана. – Прим. Шри Ауробиндо.

ātmajñāna и tattvajñāna

Бхагавад-гита.

Удасина ( udāsīna ) – [букв. «пребывающий наверху»] слово, обозначающее духовное «безразличие», то есть бесстрастную свободу души, вкусившей высшего знания. – Прим. Шри Ауробиндо.

Божественным, Нараяной, делающим себя единым с родом человеческим и в то же время человеком, Нарой, аналогичным образом становящимся единым с Божественным. – Прим. Шри Ауробиндо.

Иша Упанишада.

yasmin vijñāte sarvaṁ vijñātam (Шандилья Упанишада).

Именно такое различие Гита проводит между Санкхьей и Йогой; обе необходимы для интегрального знания. – Прим. Шри Ауробиндо.

nirguṇo guṇī

sādharmya-mukti

iṣṭa-devatā

tattvajñāna

Сама по себе ( лат .) – Прим. пер.

По-разному называемыми в Веде – чертогами, домами, уровнями или статусами, столпами, землями, местами обитания, sadas , gṛha или kṣaya , dhāma , padam , bhūmi , kṣiti . – Прим. Шри Ауробиндо.

В частности, в Тайтирия Упанишаде.

adhyāropa

kevalair indriyair ( Бхагавад-гита )

Согласно Санкхье у человека есть пять органов (или индрий) действия: руки, ноги, гортань, анальное отверстие, детородный орган, и пять органов чувств: глаза, уши, нос, язык, кожа, а также особый «орган мысли» – манас. – Прим. пер.

na karma lipyate nare (Иша Упанишада).

pravilīyante karmāṇi (Бхагавад-гита).

Vijānataḥ . Виджняна – это знание Единства и Множественности, благодаря которому Множественность видится с точки зрения Единства в свете Истины, Правды и Широты бесконечного божественного существования, которое объединяет все. – Прим. Шри Ауробиндо.

В Индии, например, тантрические дисциплины. – Прим. Шри Ауробиндо.

Мы надеемся вернуться к этому вопросу позже; в первую очередь в Арье необходимо рассмотреть духовные и философские истины; ибо только после их постижения исследование психических феноменов может стать ясным и безопасным. – Прим. Шри Ауробиндо.

Называемое виджняна или буддхи , что может привести к недоразумению, так как этими же терминами обозначается ментальное сознание, которое есть только более низкое проявление божественного гнозиса. – Прим. Шри Ауробиндо.

Квиетизм (от лат. quietus – спокойный, безмятежный) – религиозное учение, доводящее идеал подчинения воле Бога до требования быть безразличным к собственному спасению. БЭС

В данном случае в понятие «ум» я включаю не только высочайший уровень ума, как правило, известный человеку, но и еще более высокие уровни, к которым он в настоящий момент либо не имеет доступа, либо способен лишь частично и смутно воспринимать отблеск их сил и энергий – озаренный ум, интуицию и, наконец, творящий Верховный Разум или Майю, который превосходит все остальные уровни и является источником нашего нынешнего бытия. Если под «умом» понимать только Рассудок или человеческий интеллект, то тогда состояние свободного ментального существа окажется намного более низким и ограниченным по сравнению с тем, что описано ниже. – Прим. Шри Ауробиндо.

Поэтому Солнце в Ведах именуется ṛtaṁ jyotiḥ. – Прим. Шри Ауробиндо.

Sūrya raśmīn vyūha samūha tejo yat te kalyāṇatamaṁ rūpaṁ tat te paśyāmi yo’sāv asau puruṣaḥ so’ham asmi . В Веде план Виджняны описывается как ритам (ṛtam) , сатьям (satyam) , брихат (bṛhat) , Правда, Истина, Широта. Идея та же самая, только выражается она по-другому. Ритам (Правда) – это действие божественного знания, воли и радости, полностью согласующееся с истиной, проявление сознания Истины. Сатьям (Истина) – это истина бытия, в котором осуществляется такое действие, динамическая суть Истины-сознания. Брихат (Широта) – бесконечность Сат-Чит-Ананды, дающая начало и служащая опорой Ритаму и Сатьяму. – Прим. Шри Ауробиндо.

Эта способность, согласно Пантаджали, приобретается благодаря саньяме [сосредоточению] на объекте. Но так обстоит дело только на уровне ума, на уровне гнозиса в саньяме нет необходимости. Ибо такого рода глубинное восприятие естественно для Виджняны. – Прим. Шри Ауробиндо.