Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – II

Вы правильно подметили различие, сравнивая случай Сократа и случай обыкновенного пьяницы. Пьяница – это слабовольный человек, полностью подчиненный своим витальным и физическим импульсам, его ментальное существо не обладает достаточной динамической силой и неспособно противостоять им. Его воля не «свободна», потому что недостаточно сильна, чтобы быть таковой, она полностью находится во власти сил, оказывающих влияние на его витальную и физическую природу или действующих в ней. У Сократа воля обладает такой степенью свободы, что пребывает над игрой этих сил, и он, руководствуясь своим разумом, может принять решение, что ему следует делать, а чего – нет. Однако остается вопрос, является ли воля Сократа свободной только от игры этих низших сил и не зависит ли она от чего-то большего, нежели ум Сократа, от некоего могущества, для которого этот ум является лишь инструментом, иными словами, от универсальной Силы или от высшего Существа внутри Сократа, голос которого он называл даймоном, и, более того, похоже, что это Существо не только наделило его ум способностью воспринимать все с позиции высочайшего ментального идеала, но и принуждало его действовать всегда согласно этому идеалу. Или же его воля могла определяться балансом между влиянием внутреннего Пуруши и влиянием универсальной Силы. В этом случае наблюдалось бы шаткое равновесие между детерминизмом Природы и возможностью внутреннего самоопределения. Ведь если исходить из точки зрения Санкхьи, это существо (чей голос слышал Сократ, называя его даймоном) можно рассматривать как душу или Пурушу, но и в случае с обладающим сильной волей Сократом, и в случае со слабовольным человеком, являющимся рабом витальных импульсов, любое действие и его результаты определяются согласием или отказом со стороны Пуруши. В случае с пьяницей Пуруша дает свое согласие поддастся влиянию сил Природы, он подчиняется привычному витальному импульсу из-за того, что витал слаб и покорен, а ум тем временем беспомощно за всем этим наблюдает. В Сократе Пуруша уже начал становиться независимым от Пракрити и самостоятельно решает, с чем следует соглашаться, а с чем – нет, иными словами, сознательное существо начало овладевать действующими на него силами Природы. Впоследствии это господство Пуруши стало настолько полным, что Сократ мог быть в значительной степени хозяином своих поступков и даже (разумеется, в определенных пределах) не только предвидеть, но и определять, какими будут их результаты, – так что то, что он желал, рано или поздно случалось.

Что касается Сверхчеловека, то это сознательное существо, которое обрело полную свободу в результате восхождения за пределы разума. Он уже может быть абсолютным хозяином своих поступков, учитывая, что он полностью осознает силы, действующие на него, внутри него и вокруг него, и способен, вместо того чтобы подчиняться им, целенаправленно их использовать и даже управлять ими.

Ознакомившись с убедительными доводами Х, я понял, что можно сказать, с интеллектуальной точки зрения, чтобы связать две противоположности – реальность абсолютной Свободы и явление, называемое детерминизмом Природы, – пытаясь рассмотреть ту же самую проблему, но с иных позиций. На самом деле, свобода и предопределение – это только две стороны одной медали, поскольку фундаментальная истина заключается в том, что существует космическое «Я», определяющее все вселенские процессы; аналогичное «Я» есть и в индивидууме, и, чтобы человек смог стать хозяином самому себе, он должен осознать это «Я». Вся трудность состоит в том, что мы живем во внешнем разуме, полном неведения, и не знаем, что происходит по ту сторону внешних явлений, воспринимая лишь феноменальные процессы Природы. Во внешнем мире, кажется, все подчинено тотальному детерминизму Природы и, поскольку наше поверхностное сознание является частью Природы и полностью погружено в природные механические процессы, мы не способны увидеть другую сторону двуединой реальности. Мир так устроен, что на его самом поверхностном уровне, в Материи, царит абсолютный детерминизм, хотя это сейчас и оспаривается самыми передовыми научными школами. Когда в мире возникает Жизнь, то власть детерминизма несколько уменьшается, появляется большая пластичность и уже становится трудно точно предсказать, как будут развиваться события, участниками которых являются живые существа, – намного труднее, чем в случае с материальными объектами, подчиняющимися жестким и неизменным законам. С появлением Разума пластичность возрастает настолько, что человек уже начинает ощущать у себя наличие «свободы воли», полагая, что у него имеется возможность выбора и самостоятельного действия, а это помогает ему, по крайней мере решать какие действия предпринять в тех или иных обстоятельствах. Но эта свобода довольно сомнительна и даже может быть названа иллюзорной, поскольку и она является одним из средств Природы и частью ее механического процесса, основанного на детерминизме. В лучшем случае эту свободу можно считать ограниченной, относительной и зависимой самостоятельностью. Только когда человек, погружаясь вовнутрь, отходит от механизма Пракрити и отождествляется с Пурушей, и восходя за пределы разума, осознает свое духовное «Я», для него становится доступен и явно ощутим иной аспект двуединой реальности – абсолютная свобода, а затем, благодаря единению с Божественной Волей, превосходящей Природу, человек и сам становится абсолютно свободным.

Жизнь предлагает человеку великое множество самых разных вещей. Но не следует принимать их все без разбора, полагая, что все исходит от Божественного. Всегда необходимо делать выбор, и если выбор сделан неправильно, то это повлечет за собой соответствующие последствия.

Понятие Судьбы, в смысле жесткого предопределения событий жизни, применимо только к внешнему существу и то до тех пор, пока оно пребывает в Неведении. На самом деле, то, что обычно называют судьбой, – лишь результат, обусловливаемый сегодняшним состоянием человека, его природой и энергиями, накопленными им в прошлом, которые, взаимодействуя друг с другом, определяют его поступки в настоящем и их последствия в будущем. Но как только человек становится на путь духовной жизни, то, что предначертано ему судьбой и прошлой кармой, все в меньшей степени становится неизбежным. В его жизни появляется новый фактор – Божественная Милость, помощь высшей Божественной Силы, деятельность которой принципиально отличается от действия силы Кармы и которая способна вознести садхака над ограничениями его нынешней природы. И тогда духовной судьбой человека становится то, что избрало для него Божественное, которое также берет на себя все заботы о его будущем. Неизвестно только, сколько времени ему понадобится для того, чтобы преодолеть все превратности на пути к Божественному. Враждебные силы, играющие на слабостях прежней природы, стремятся помешать его быстрому духовному росту и по возможности отсрочить окончательную духовную реализацию. И все же не атаки витальных сил становятся причиной падений садхаков, а то, что они сами принимают сторону враждебной Силы, предпочитая удовлетворение витальных амбиций или желаний (честолюбия, тщеславия, вожделения и т. д.) обретению духовных сиддхи.