Антон Карев - Ведический коучинг

О царь, все мы - и ты, и твои жёны, советники и министры, а также все движущиеся и неподвижные существа, оказавшиеся сейчас вместе во вселенной - просто в течение какого-то времени играем свои роли. Мы ничего не знали об этих ролях до рождения и забудем о них после смерти. Поэтому наше нынешнее положение временно, хотя и вполне реально. Как одно семя рождает другое, о царь, так одно тело [тело отца] с помощью другого тела [тела матери] производит на свет третье тело [тело ребёнка]. Элементы, составляющие материальное тело, вечны, и так же вечно живое существо, проявляющее посредством их своё присутствие. Деление людей по общим и частным признакам, например по их принадлежности к какому-то сословию и семье, придумано невеждами».

Может показаться, что приравнивая праздное любопытство к невежеству, Веды попросту смеются над нашими родственными привязанностями - ведь узнать свои знатные генеалогические корни это действительно интересно. Однако, Веды делают такое малоприятное сравнение - исключительно в целях заботы о нашем благе. Потому что, распутывая генеалогическое дерево не с того конца, мы рискуем разочароваться в своих поисках.

Например, вышеприведённый отрывок из Вед - это наставления царю, чей долгожданный сын умер, не прожив и нескольких дней. Смерть любимого сына, буквально ослепила царя горем. Семейство царя настолько сильно предалось скорби, что Нарада Муни, придворный мудрец, не нашёл другого способа успокоить царскую династию, кроме как, воспользовавшись своей мистической силой, позволить царскому семейству снова увидеть покойного царевича, - и его устами дать своим подопечным ценные наставления о смысле жизни. Тем самым Нарада Муни поверг царское семейство в глубокое изумление. Так они смогли сбросить оковы родственных чувств к этой душе и перестали скорбеть (см. «Шримад-Бхагаватам», 6.16.4-11):

«Устами младенца глаголет истина». [Мистическая сила Нарады Муни заставила живое существо на короткий срок вернуться в покинутое им тело и сказать своим родственникам:] Пожиная плоды кармической деятельности, я, душа, перехожу из одного тела в другое и появляюсь на свет в облике то полубога, то животного, то растения, то человека. Так в какой же из моих жизней эти двое приходились мне матерью и отцом? На самом деле у меня нет ни матери, ни отца. Как я могу считать этих людей своими родителями?

Между живыми существами, влекомыми потоком материальной жизни, возникает то дружба, то вражда. Иногда их связывают родственные узы, а иногда нет. Они то не замечают друг друга, то помогают друг другу, то ненавидят одно другое.

Но, в какие бы отношения они ни вступали между собой, этим отношениям не суждено быть вечными. Как золото и другие товары, продаваемые и покупаемые, постоянно переходят из рук в руки, так и душа в результате своих корыстных деяний блуждает по вселенной, переходя с помощью очередного отца из одного тела в другое.

Одни живые существа рождаются людьми, другие - животными. И те, и другие - вечные души, но отношения между ними временны. Человек владеет животным какое-то время, а затем продаёт его другому. С этим обрывается всякая связь между ними, и прежний владелец больше не видит в животном своей собственности. Пока животное находится в собственности хозяина, тот питает привязанность к нему, но, продав животное, хозяин теряет и свою привязанность.

Отношения между живыми существами, основанные на родстве их бренных тел, также временны, однако сами живые существа вечны. Умирает и рождается тело, а не живое существо, для которого не существует ни рождения, ни смерти. Поэтому живое существо не имеет реальных отношений со своими так называемыми отцами и матерьми. Получив от них в результате своих поступков в прошлом новое материальное тело, живое существо вступает с ними в какие-то отношения и потому мнит себя их ребёнком и питает к ним нежные чувства. Однако вскоре смерть кладёт конец этим отношениям, поэтому нет никакого смысла ни радоваться, ни скорбеть.

Душа нетленна и вечна, ибо её бытие не имеет ни начала, ни конца. Для неё не существует ни рождения, ни смерти. Оживляя различные виды тел, сама она имеет совершенно иную природу, чем тело. Возвышенные качества души роднят её с Верховным Господом, но в силу своих ничтожно малых размеров она склонна попадать под влияние внешней, иллюзорной энергии Господа и в зависимости от своих желаний создавать для себя всё новые и новые материальные тела.

Само живое существо ни к кому не относится с приязнью или ненавистью и ничто не делит на своё и чужое. Оно едино и неделимо, а значит, действия его друзей и врагов, благожелателей и завистников никак не влияют на него. Живое существо просто безучастно созерцает проявления разнообразных склонностей окружающих людей.

Источник всех причин и следствий, Верховный Господь [атма] не ведает ни радостей, ни горя, порождённых материальной деятельностью. Господу нет нужды воплощаться в материальном теле, и потому Он всегда беспристрастен. Те же качества, пусть в ничтожной степени, свойственны и живым существам, неотъемлемым частицам Господа. Поэтому нет смысла предаваться скорби.

Откровение царицы Кунти. Очевидно, что для многих людей - это не самая приятная информация. Однако эта и другие подобные, приведённые в Ведах душещипательные истории, преследуют одну единственную цель - позаботиться о нашем благе; побудить нас распутывать генеалогическое дерево ни от кроны, как это часто бывает, а - от корня. Потому что иначе мы рискуем стать жертвами ослепляющей скорби. Ведь начав ни с того конца, мы никогда не доберёмся до единого корня, Кришны, в следствие чего - мы рискуем быть разодранными противоречивыми интересами различных, родственных нам династий. Поэтому «Шримад-Бхагаватам» (1.8.41) открывается молитвами царицы Кунти, которая, опасаясь такой скорби, обращается к Кришне: «О Господь вселенной, душа вселенной, олицетворение вселенской формы, разруби узел моей привязанности к родственникам - Пандавам и Вришни».

Сюжет эпизода, в котором Кунти произносит свою молитву, разворачивается вокруг отъезда Кришны в Двараку (родину Вришни). Кришна долгое время гостил у Пандавов, но Ему настало время возвращаться домой, - к Вришни. И Кунти, имея кровную связь как с Пандавами, так и с Вришни, понимает: «Я хочу оставить Кришну здесь - чтобы Пандавам было хорошо. Но если Он останется здесь, Он не поедет в Двараку, - и тогда Вришни будет плохо. А они тоже мои родственники, они тоже связаны со мной кровными узами. Хорошо ладно, я должна отослать Кришну в Двараку. Однако, тогда будет плохо Пандавам».

Что делать? Понять, что Кришна связан со всеми, что все - мои родственники. Потому что стоит мне привязаться к одним, каким-то конкретным людям, - этими узами так сказать любви, - я естественным образом почувствую ко всем остальным вражду. Они уже не свои - свои только эти. Только наша секта. Они свои. Они за нас! Все остальные - против нас. Они враги. Те кто помогают нам - они наши друзья. Те кто так или иначе какие-то другие цели преследуют - они наши враги. Что в результате этого произойдёт? В результате этого наша привязанность «к Пандавам и Вришни» заслонит мою привязанность к Кришне. Рано или поздно.