Ело Ринпоче - Краткое объяснение сущности Ламрима

Также возрастание силы происходит, если человек принял обеты. Если человек принял обеты и, нарушая их, совершил проступок, то его действия имеют большую тяжесть, чем такие же действия человека, не принявшего обеты. Проступок монаха будет легче такого же проступка Бодхисаттвы, проступок человека, принявшего обеты тайной Тантры, тяжелее проступка Бодхисаттвы. Бояться этого не надо. Для очищения от проступков нужно каждый день раскаиваться в совершенном ранее или недавно, развивать чувство сожаления за совершенные проступки и ответственности за свои действия. И, наоборот, добродетели выше у тех, кто принял соответствующие обеты: если человек принял обеты и соблюдает их в чистоте, то его действия имеют большую силу, по сравнению с силой благодеяний таких же действий человека, не принявшего обеты.

Возрастание силы из сущности совершенного деяния. Даяние по сути является благим деянием. По отношению к живым существам имеется два вида даяния: даяние материального и даяние Учения. Из них последний имеет большую силу. Какое даяние Будде будет наиболее сильным? Существует много самых разнообразных подношений Будде. Все они разделяются на три вида: (1) почитание Будды; (2) подношение материального; (3) осуществление практики. Из них по сущности третий вид подношений является наиболее сильным. Подношение Будде еды, цветов и тому подобного есть даяние материального, а исполнение всех заповедей, проповеданных Буддой, является осуществлением практики — третьим, самым сильным видом даяния.

Возрастание силы из помыслов. Основным фактором, определяющим возрастание силы благих деяний, является мотивация. Выполняя одну и ту же деятельность с разной мотивацией, люди приобретают разное количество благих заслуг. Так, построение множества ступ является очень большим благим деянием, но подношение Трем Драгоценностям одного маленького цветочка с мотивацией бодхичитты имеет во много раз превосходящую силу, так как это действие совершено ради блага всех живых существ.

Все это можно сказать о других благих и неблагих деяниях: их сила возрастает в зависимости от поля, опоры, сущности и помыслов. Таким образом, деяния существ могут быть одними и теми же, например, убийство, но величина накопленной кармы будет различной в зависимости от силы совершенных деяний.

Есть деяния, которые определяются характером накопления. Это такие, которые:

1) совершены, но не накапливают кармы;

2) не совершены, но накапливают карму;

3) совершены и накапливают карму;

4) не совершены и не накапливают карму.

Деяние совершенное, но не накопившее карму , может быть содеяно при условии, что человек не знал о том, что совершил или совершил это деяние во сне, нечаянно, по ошибке, по приказу, не желая сам. Если человек сделал это один раз и сильно раскаялся, его действия не накапливают кармы.

Деяние не совершенное, но накопившее карму. Если человек длительное время хотел совершить проступок, мысленно готовился к этому, но не совершил его, то у него, тем не менее, накапливается неблагая карма.

Деяние совершенное и накопившее карму. Если проступок является полностью совершенным, т.е. в нем имеются все четыре фактора: основа, помысел, исполнение, итог, то он относится к этому виду деяний.

Деяние не совершенное и не накопившее карму. Когда на тонком уровне сознания присутствует только помысел, но нет настоящего желания исполнить действие, и нет его исполнения — есть деяние не совершенное и не накопившее карму.

Из определения четырех видов деяний вытекают понятия определенной (которая обязательно даст плод) и неопределенной кармы (время плодоношения которой не определено). Деяние совершенное и накопившее карму является первым типом — определенной кармой, а остальные три — вторым типом — неопределенной кармой.

Карма также различается по времени созревания плодов. Плоды бывают: (1) созревающие в этой жизни; (2) созревающие в следующей жизни; (3) созревающие через жизнь и далее.

Все плоды от деяний, относящихся к своей матери (родителям) и объектам Трех Драгоценностей созревают в этой жизни — они наиболее весомы. Это не значит, что на этом завершается проявление этих плодов. На самом деле они только начинают проявляться в этой жизни и потом еще многократно созревают и проявляются.

Карма также делится на ввергающую и завершающую. Ввергающая карма определяет место рождения существа в одном из шести миров Сансары. Из-за неблагих деяний происходит рождение в аду, в мире голодных духов, животных; а из-за благих деяний — в мире богов, полубогов, людей. Завершающая карма определяет, как будет проходить жизнь существа после нахождения рождения. Как ввергающая, так и завершающая карма могут быть благими или неблагими и, соответственно, могут состояться четыре вида комбинаций ввергающей и завершающей кармы:

1) ввергающая карма может быть благой, а завершающая неблагой. Это случай, когда получивший рождение человека испытывает много страданий в течение жизни;

2) ввергающая карма может быть неблагой, а завершающая благой: получивший рождение животного не испытывает страданий;

3) оба типа кармы определяются благими деяниями. В этом случае живые существа рождаются небожителями и счастливы;

4) оба типа кармы определяются неблагими деяниями. В этом случае существо — житель ада, не знает ни минуты облегчения.

Деяния также бывают следующих видов: (1) деяние, определяющее много плодов благих или неблагих; (2) множество деяний определяют только один плод; (3) одно деяние определяет одно рождение; (4) множество деяний определяет множество рождений.

Общие размышления о карме дают полное представление о плодах деяний. Для того чтобы прочувствовать всю тяжесть неблагих плодов, нужно постараться представить себя на месте тех, кто испытывает страдания в данный момент в адах и других уделах низших миров.

— Легко ли терпеть зубную и другую боль?

— Нелегко.

— А нескончаемые муки в огне и холоде, по сравнению с которыми, зубная боль — ничто? ...

В результате такого рода размышлений у нас возникает страх перед перспективой переживания таких страданий, и он (страх) становится причиной обращения к Прибежищу — к Трем Драгоценностям. Но этого не достаточно. Необходимо много знать о карме, о том, какие деяния являются благими, а какие — неблагими. Нужно соблюдать нравственность, не совершать десять видов неблагих деяний, совершать десять видов благих деяний и все это должно стать причиной достижения благого рождения, имеющего восемь созревающих достоинств. Но нахождения благого рождения в будущем не является конечной целью, так как конечной целью является достижение Нирваны и Всеведения Будды. Для реализации конечной цели, нужно иметь человеческое рождение, имеющее все условия для дальнейшей практики Дхармы. Эти условия рассматриваются с трех точек зрения: (1) распознавание достоинств — созревших плодов, (2) их сила, (3) причины, приводящие к их накоплению.