Александр Берзин - Значение мандалы и ее использование

• Тайное, или скрытое, подношение ( gsang-mchod ) — это подношение блаженного осознавания. Иными словами, это подношение неконцептуального блаженного осознавания пустотности ясным светом — тончайшим уровнем ментальной активности, или умом ясного света. Соответственно, тайное или скрытое подношение мандалы ( gsang-ba’i dkyil-‘khor ) представляет собой подношение блаженного осознавания, или неконцептуального блаженного осознавания пустотности умом ясного света. Тайное подношение и тайная мандала соотносятся с посвящением глубокого распознающего осознавания ( shes-rab ye-shes dbang — посвящение мудрости). Это посвящение очищает сознание для достижения джняна-дхармакайи ( ye-shes chos-sku ), тела глубокого всеохватывающего осознавания. Это посвящение дает право выполнять практику ясного света ( ‘od-gsal ) в контексте завершенной стадии.

• Подношение истинной природы реальности ( de-kho-na-nyid mchod-pa — подношение таковости) представляет собой подношение неконцептуального познания пустотности. Иными словами, это подношение двух нераздельных истин. Две нераздельные истины это: 1) чистое проявление самого себя в качестве образа будды ( йидама , или божества) и 2) неконцептуальное, блаженное осознавание пустотности умом ясного света. Мандала истинной природы реальности ( de-kho-na-nyid-kyi dkyil-‘khor — мандала таковости) — это подношение неконцептуального познания пустотности или двух нераздельных истин, о которых говорилось выше. Подношения истинной природы реальности и мандалы истинной природы реальности соотносятся с четвертым ( dbang bzhi-pa ) посвящением, или посвящением драгоценного слова ( tshig-dbang ). Это посвящение одновременно очищает тело, речь и сознание для достижения свабхавакайи ( ngo-bonyid sku ) — тела сущностной природы, или, более точно, свабхава-дхармакайи ( ngo-bo-nyid chos-sku ) — тела сущностной всеохватывающей природы. Это посвящение дает право выполнять практику единства двух истин ( zung-‘jug ) в контексте завершенной стадии.

В отличие от церемоний дарования вспомогательных посвящений ( rjes-snang ; дженанг), для которых используются торма ( gtor-ma ), трансформируемые тантрическим мастером в образы будд, церемонии наделения полномочиями ( dbang ; ванг) проводятся с использованием мандалы.

Посвящение сосуда, характерное для всех четырех классов тантры, даруется на основе символической мандалы, олицетворяющей мир, в котором пребывает один или несколько различных образов будды. Эта мандала состоит из (1) поддерживающей мандалы ( rten-pa’i dkyil-‘khor ), т. е. дворца с его окрестностями, а также (2) поддерживаемой мандалы ( brten-pa’i dkyil-‘khor ), т. е. всех образов, расположенных внутри.

Основой для представления ( gdags-gzhi ) символической мандалы во время церемонии посвящения могут выступать:

• мандала, нарисованная на куске ткани или бумаги ( rasbris-kyi dkyil-‘khor ), представляющая собой двухмерное изображение дворца с окрестностями и чем-то напоминающая архитектурный проект. Такая мандала обычно располагается внутри раскрашенной квадратной деревянной рамы с крышей и открытыми сторонами;

• мандала из цветного песка ( rdul-phran-gyi dkyil-‘khor ), которая изображает дворец с окрестностями и обычно располагается в такой же деревянной раме, что и рисованная мандала;

• мандала ментальной стабильности ( bsam-gtan-gyi dkyil-‘khor — мандала концентрации), которая проявляется из состояния поглощенной концентрации ( ting-nge-‘dzin , санскр. самадхи) тантрического мастера и не имеет физической основы;

• мандала тела ( lus-kyi dkyil-‘khor , lus-dkyil ), которую тантрический мастер проявляет, трансформируя различные части своего тонкого тела в качестве аспектов поддерживающей и поддерживаемой мандалы. Использование этой мандалы характерно лишь для некоторых материнских систем ануттарайога-тантры, таких как Чакрасамвара, Ваджрайогини, Хеваджра и Читтамани Тара. Для получения посвящения с использованием мандалы тела необходимо предварительно получить посвящение, использующее в качестве основы мандалу, относящуюся к одному из трех типов, перечисленных выше;

• иногда используется объемная мандала ( blo-blangs ), обычно выполненная из дерева или металла.

Следующие три посвящения относятся исключительно к уровню ануттарайога-тантры.

• Тайное посвящение даруется из круглой символической мандалы относительной бодхичитты ( kun-rdzob byang-sems-kyi dkyil-khor ). При этом используются капли йогурта или чая, символизирующие капли тонкой энергии ( thig-le — тигле) белой и красной бодхичитты, которые даются для пробы на вкус.

• Посвящение глубокого распознающего осознавания даруется из круглой символической мандалы лона визуализируемой супруги ( bha-ga’i dkyil-‘khor ; dkyil-‘khor ; прим. ред.: bha-ga — буквально женская матка и гениталии, символизирующие в тантрических системах «место рождения всех дхарм»).

• Четвертое посвящение — посвящение драгоценного слова — даруется из круглой символической мандалы глубочайшей (абсолютной) бодхичитты ( don-dam byang-sems-kyi dkyil-‘khor ). Эта мандала символизирует самый глубокий уровень понимания пустотности.

В тантрической системе Калачакры:

• посвящение сосуда даруется из ассоциируемой с сосудом груди визуализируемой супруги, а не из реального сосуда, содержащего освященную воду, как это принято в других системах ануттарайога-тантры;

• тайное посвящение даруется из круглой мандалы лона визуализируемой супруги, источника символических капель, которые пробуются на вкус, а не из мандалы капель относительной бодхичитты, как в других системах ануттарайога-тантры;

• посвящение глубокого распознающего осознавания даруется из круглой символической мандалы относительной бодхичитты — капель тонкой энергии, пребывающих в [тонком] теле, а не из мандалы лона визуализируемой супруги, как в других системах ануттарайога-тантры;