Александр Берзин - Основные понятия тантры

июль 1986, пересмотрена и расширена в феврале 2002

Смысл слова тантра ( rgyud ) можно обозначить как «вечно длящийся непрерывный поток». Существуют три уровня такого потока.

1. Вечно длящийся поток основы, который является потоком индивидуального сознания каждого живого существа и несет в себе все факторы, или аспекты природы будды ( khams de-bzhin snying-po ), позволяющие достичь просветления.

2. Вечно длящийся поток пути, который является непрерывностью практик махаяны, заключающихся в использовании медитативных образов будд ( yi-dam ; йидам; тантрическое божество). Эти практики могут длиться вечно, поскольку йидамы никогда не устают, не стареют и не умирают.

3. Вечно длящийся поток плода, который является бесконечной непрерывностью просветляющих совокупностей форм (тел) будды.

Практика вечно длящегося потока пути с использованием медитативных образов будд, йидамов, очищает от преходящих загрязнений вечно длящийся поток основы — сознание живого существа таким образом, что он превращается в вечно длящийся поток плода — непрерывность просветляющих совокупностей форм будды. Тексты, в которых обсуждаются эти вопросы, также принято называть тантрами.

Три линии тибетского буддизма в традиции новых переводов — сакья, кагью и гелуг — подразделяют тантру на четыре класса:

1. крийя — ритуальная практика с использованием медитативных образов будд, делает упор на внешних ритуальных практиках, таких как очищение, диета и пост;

2. чарья — практика правильного поведения с использованием медитативных образов будд, которая в равной степени придает значение и внешним действиям, и внутренним методам йоги;

3. йога — практика объединения с медитативными образами будд, которая придает особое значение внутренним методам йоги;

4. ануттарайога — наивысшая практика объединения с медитативными образами будд, которая учит особым, более продвинутым внутренним методам йоги.

В линии ньингма «традиции старых переводов» передаются шесть классов тантры: первые три аналогичны описанным выше, тогда как остальные три соотносятся с усложняющимися стадиями ануттарайога-тантры:

4. махайога — особая практика объединения с медитативными образами будд, делающая упор на визуализации;

5. ануйога — продвинутая практика объединения с медитативными образами будд, делающая упор на работе с системами тонких энергий;

6. атийога — наивысшая практика объединения с медитативными образами будд, или дзогчен (rdzogs-chen — великая завершенность), которая делает упор на тончайшем уровне сознания.

Для того чтобы приступить к практикам, связанным с любым из шести классов тантр, необходимо достичь определенного уровня духовного развития с помощью подготовительных практик нендро ( sngon‘ gro ). Сюда входят достижение определенной стабильности в общих подготовительных практиках, которые соответствуют уровню сутры, а также выполнение заданного объема специальных подготовительных практик, не относящихся к уровню сутры.

Общие подготовительные практики, которые выполняются бодхисаттвой на уровне сутры, представляют собой четыре памятования, обращающих ум к Дхарме ( blo-ldog rnam-bzhi ). Это:

1. памятование о драгоценном человеческом рождении;

2. памятование о смерти и непостоянстве;

3. памятование о законе причинно-следственной связи (санскр. карма );

4. памятование об изъянах сансары — череде непроизвольных рождений и смертей.

Для практики любого класса тантры также необходимо достичь стабильности и в других практиках бодхисаттвы, соответствующих уровню сутры. На самом деле тантра является методом, который позволяет собрать воедино все эти практики уровня сутры и выполнять их одновременно. Они включают в себя:

• принятие надежного направления (прибежище),

• устремленность к освобождению (отречение),

• моральную самодисциплину,

• сосредоточенность,

• распознающее осознавание ( shes-rab , санскр. праджня ; мудрость) пустотности (санскр. шуньята ),

• любовь и сострадание,

• бодхичитту (ум, устремленный к достижению просветления и помощи другим),

• другие далеко ведущие состояния ума (санскр. парамита , совершенства), такие как щедрость, терпение, радостное усердие.

Для того чтобы приступить к практике любого класса тантры, необходимо выполнить очищение внутренних негативных тенденций ( sdig-pa , санскр. папа , негативный потенциал) и развитие позитивных тенденций ( bsod-nams , санскр. пунья , позитивный потенциал, заслуги). Эта задача осуществляется путем выполнения в определенном объеме специальных подготовительных практик. Чаще всего они включают сто тысяч повторений:

1. простираний в сочетании с формулой принятия надежного направления, или прибежища, и зарождением бодхичитты;

2. стослоговой мантры Ваджрасаттвы ( rDo-rje sems-pa ) с целью очищения;

3. подношения мандалы, т. е. символического подношения всего, что у нас есть, ради достижения просветления и блага других;

4. мантры гуру-йоги ( bla-ma’i rnal-‘byor ) для объединения нашего тела, речи и ума с телом, речью и умом тех духовных учителей, которые воспринимаются нами как будды.

Мантры ( sngags ), если исходить из этимологии санскритского термина, представляют собой санскритские слова и слоги, которые повторяют для «защиты ума» от негативных тенденций. Мандала ( dkyil-‘khor ) является символом Вселенной. Сто тысяч или более повторений могут также требоваться и для ряда других специальных подготовительных практик. В традиции гелуг, например, простирания с повторением формулы принятия надежного направления (Прибежища) и зарождение бодхичитты считаются отдельными подготовительными практиками. К ним обычно добавляются еще четыре, что дает всего девять подготовительных практик:

1. начитывание мантры Самайяваджры ( Dam-tshig rdo-rje ) для очищения и восстановления близкой связи ( dam-tshig , санскр. самайя — клятва, слово чести, тесная связь, священное обязательство) с нашими духовными учителями;

2. подношение зерен кунжута Бхуджи Ваджрадаке ( Za-byed rdo-rje mkha-‘gro ), сжигаемых на костре, для удаления негативных тенденций из нашего потока сознания;

3. подношение чаш с водой;

4. изготовление вотивных (прим. ред.: от лат. ex voto — по обету, votivus — торжественно обещанный) глиняных дощечек-оттисков ( tsa-tsa ) с барельефными изображениями медитативных образов будд или учителей линии преемственности.