Александр Берзин - Ценшаб Серконг Ринпоче: Уравнивание и замена отношения к себе и другим

Существует две традиции развития бодхичитты , сердца полностью посвященного заботе о других и достижению просветления с целью помочь им, насколько это возможно. Во-первых, это метод семи причинно-следственных наставлений, а во-вторых, метод, заключающийся в восприятии других как равных себе и перемене местами нашего отношения к себе и нашего отношения к другим. Каждая традиция имеет отдельный, или особый путь развития равностности как предварительного этапа практики. Несмотря на общее название, типы развиваемого с помощью этих традиций равностного отношения различаются.

1. Равностность, которая предшествует восприятию каждого в качестве нашей матери во время медитации семи причинно-следственных наставлений, включает визуализацию друга, врага и незнакомца. Благодаря этой равностности мы прекращаем испытывать привязанность и отвращение. На самом деле, одно из названий этой практики – «обычная равностность, когда мы прекращаем чувствовать привязанность и отвращение по отношению к друзьям, врагам и незнакомцам». Слово обычная здесь подразумевает, что существует еще второй метод, который влечет за собой что-то в дальнейшем.

Другое наименование этого первого вида равностности – «обычная равностность, которая является способом развития равностного отношения как у шравак и пратьекабудд». Шраваки (слушатели) и пратьекабудды (достигающие просветления в одиночку) – это два типа практикующих буддизм хинаяны (Малой колесницы). Здесь слово обычная указывает на то, что этот вид равностности не предполагает наличия в нас преданного сердца бодхичитты.

2. Равностность, которую мы развиваем в предварении практики восприятия других как равных себе и обмена себя на других, отличается от упомянутой выше "обычной равностности". Это такое равностное отношение, при котором у нас не возникает чувств близости или отстраненности в мыслях или действиях, направленных на принесение пользы и помощь всем живым существам, а также на устранение их проблем. Это совершенно особенный, имеющийся только в махаяне (Великой колеснице) путь развития равностности.

Если мы зададимся вопросом, каков же способ развития равностности, предшествующей восприятию каждого живого существа в качестве нашей матери в методе семи причинно-следственных наставлений, то обнаружим, что он включает в себя следующие шаги.

Сначала мы представляем трех личностей: абсолютно отвратительного и неприятного человека, который нам не нравится, или которого мы считаем нашим врагом; дорогого и трепетно нами любимого человека или друга, а также незнакомца, или человека, по отношению к которому мы в одинаковой степени не испытываем подобных эмоций. Мы визуализируем все три типа личности вместе.

Какое отношение обычно возникает, когда мы затем начинаем фокусироваться на каждом из них по очереди? Чувства неудовлетворенности, беспокойства и отвращения возникают, если дело касается личности, которую мы не любим. Чувства влечения и привязанности - по отношению к дорогому другу. Чувство безразличия, отсутствие желания как помогать, так и вредить, - всё это возникает по отношению к человеку, который не является для нас ни врагом, ни другом, поскольку мы не находим незнакомца ни привлекательным, ни отталкивающим.

Сначала мы работаем с личностью, которая нам не нравится, которую мы, возможно, даже считаем своим врагом.

1. Мы позволяем возникнуть чувству, при котором этот человек представляется нам неприятным и отталкивающим. И когда такое чувство возникло в нас со всей очевидностью,

2. мы замечаем, что появилось следующее чувство, а именно, что было бы здорово, если бы с этим человеком случилось что-нибудь плохое. Или что бы с ним произошло то, чего он не желает.

3. Затем мы исследуем причину возникновения этих дурных мыслей и пожеланий. Обычно мы обнаруживаем причину в том, что он причинил нам боль или какой-нибудь вред, или же сказал что-нибудь неприятное нам или нашим друзьям. Вот почему мы хотим, чтобы с ним произошло что-то плохое или чтобы он не получил желаемого.

4. Теперь мы размышляем об этой причине, почему мы хотим, чтобы случилось что-то дурное с этим человеком, которого мы так не любим. И здесь мы останавливаемся, что бы поразмыслить, является ли это достаточным основанием. Мы обдумываем следующие положения:

• В прошлых жизнях этот так называемый враг был мне матерью и отцом множество раз, а также родственником и другом. Бессчетное количество раз он помогал мне.

• В этой жизни не известно, что произойдет в будущем. Далее в этой жизни он может оказать мне помощь и стать хорошим другом. Такое действительно возможно.

• В любом случае и он, и я обретем бесконечное число последующих жизней, и совершенно ясно, что в какой-то момент он станет мне матерью или отцом. По существу, он будет очень помогать мне, и все свои надежды мне придется возлагать на него. Следовательно, в прошлом, настоящем и будущем, поскольку он помогал, помогает и будет помогать мне различными способами, в конечном счете, он является моим хорошим другом. Это абсолютно точно. И поэтому, если по какой-то незначительной причине, из-за того, что он немного навредил мне в этой жизни, я считаю его врагом и желаю ему зла, то такое отношение совершенно недопустимо.

5. Мы размышляем над некоторыми примерами. Предположим, что существует некий банковский служащий или состоятельный человек, у которого есть возможность дать мне много денег, который хочет и намеревается сделать это, и который поступал уже так в прошлом. И вот однажды он потерял хладнокровие, рассердился и ударил меня по лицу. Если я приду в ярость и пойду на поводу у своего гнева, это может послужить причиной того, что этот человек откажется от своего намерения давать мне деньги впредь. Может даже возникнуть опасность того, что он передумает и решит отдать деньги кому-то еще. С другой стороны, если я снесу пощечину, буду держать глаза опущенными, а рот закрытым, позже, возможно, он оценит моё поведение и то, что я не сорвался. Возможно, он даже захочет дать мне больше, чем намеревался первоначально. Тем не менее, если я разгневаюсь и устрою большой скандал, то будет в точности как в тибетской пословице: «У тебя во рту есть пища, но твой язык выталкивает ее наружу».

6. Поэтому следует принять во внимание, что на протяжении длительного времени мне предстоит иметь дело с этим человеком, которого я не люблю, и это верно в отношении всех живых существ. Совершенно точно, что они помогают мне на протяжении долгого времени. Следовательно, не годиться продолжать гневаться из-за небольшого ничтожного вреда, который любой может причинить мне.