Александр Берзин - Четыре размышления, обращающие ум к Дхарме

1. Размышление о драгоценной человеческой жизни.

2. Размышление о смерти и непостоянстве: о том, что имеющиеся у нас благодаря драгоценной человеческой жизни возможности не вечны.

3. Размышление о законах кармы и причинно-следственной связи – другими словами, о том, как наше поведение влияет на то, что мы испытываем.

4. Размышление о недостатках сансары, череды неконтролируемо повторяющихся перерождений.

Если мы ценим возможности, имеющиеся у нас сейчас в драгоценной человеческой жизни, и если мы осознаем и признаем, что эта жизнь не вечна и что мы когда-нибудь обязательно умрем, если мы осознаем, что от наших поступков будет зависеть, что мы будем испытывать в этой жизни и после смерти в следующих жизнях, и если мы поймем, что, независимо от того, что именно мы будем переживать в будущем, у нас будет много сложностей, поскольку наши переживания будут возникать в силу действий, совершенных нами из заблуждения, – тогда мы обратим ум к Дхарме.

Что означает – обратить свой ум к Дхарме? В сущности это означает принятие прибежища. Совершенно очевидно, что не стоит принимать прибежище, придя в Дхарма-центр в первый раз. Это не вступление в кружок или Дхарма-центр. Принятие прибежища – это достаточно продвинутый шаг, требующий подходящего состояния ума. Я считаю термин «принятие прибежища» неподходящим, сбивающим с толку. В нашем языке он имеет пассивную окраску: мы идем к какому-то могущественному человеку или существу, просим спасти, защитить нас, и все – мы защищены. После этого нам практически ничего не нужно делать. Буддизм говорит совсем не об этом. Скорее, речь идет о принятии активного, надежного, положительного направления в нашей жизни. Вот почему я называю это «принятием надежного направления». Нам необходимо обладать этими четырьмя состояниями ума, то есть понимать эти четыре факта, прежде чем мы сможем с искренней убежденностью следовать в этом направлении в нашей жизни. Это подразумевает, что нам необходимо обладать хотя бы небольшим представлением об этом направлении.

Итак, что это за направление? Это Будда, Дхарма и Сангха – Три драгоценности. Что же это значит? Зачастую мы смотрим на это слишком упрощенно. Мы думаем, что Дхарма – это учение, Будда – тот, кто передал нам эти учения, на уровне слов и на уровне своих постижений, а Сангха похожа на собрание прихожан буддийской церкви или Дхарма-центра. Однако Сангха означает совсем иное. Речь идет об очень опытных практикующих, уже обладающих прямым постижением реальности и далеко прошедших по пути к освобождению и просветлению. Даже если мы говорим: «Я продвигаюсь в направлении учений Дхармы, как этому учил Будда и как его осуществили великие практикующие», – такое упрощенное понимание Трех драгоценностей не является достаточно прочной основой для принятия этого направления в нашей жизни.

На чем должна быть основана наша убежденность в том, что это направление является положительным? Нам необходимо несколько более глубокое понимание Будды, Дхармы и Сангхи. Чем глубже наше понимание, тем правильнее будет наше направление. Это означает, что нам не нужно упрощать понятие прибежища: «Я принял прибежище, когда в первый раз пришел в этот центр, и теперь у меня на шее есть красная веревочка». Это тема, над которой нам следует размышлять, добиваясь все большего ее понимания по мере продвижения по пути. Чем тверже мы будем придерживаться этого направления в нашей жизни, тем устойчивее мы будем на духовном пути.

Подлинное направление указано Драгоценностью Дхармы, что следует понимать с точки зрения Четырех благородных истин. Это четыре положения, которые считает истинными любое существо, понимающее реальность, то есть обладающее высоким постижением. Их называют благородными, потому что именно так некоторые люди переводят с санскрита слово арья ( arya ). Когда мы видим реальность непосредственно, мы понимаем эти четыре факта. Первый факт – это сложности в жизни; чем они на самом деле являются? Затем мы понимаем истинные причины этих сложностей. Далее мы понимаем возможность прекращения этих жизненных сложностей и их причин. Потом мы понимаем, что существует путь – состояние ума, функционирующее как путь, – другими словами, способ понимания, который, устранив главную причину трудностей – заблуждение, повлечет за собой прямое понимание реальности. Если мы избавились от причины наших проблем – заблуждения, мы избавились от самих проблем.

Истинное направление указано Третьей и Четвертой благородными истинами. Это подлинное прибежище в Дхарме. Чтобы не оставлять это ничего не значащим термином: на самом деле мы стремимся к состоянию, когда все наши трудности и их причины устранены и никогда больше не вернутся. И это не только состояние ума, которое влечет за собой прекращение трудностей и их причин: оно также является плодом этого прекращения. Когда все сложности и недостатки устранены, мы находимся в состоянии ума, в котором мы можем использовать все наши способности.

Что такое направление Дхармы? Это состояние освобождения и состояние просветления. Освобождение – это состояние, когда все наши страдания и их причины прекращены. Просветление – это состояние, когда мы способны помогать остальным настолько, насколько это возможно, и в котором все препятствия к этому устранены навсегда. Будды в полной мере достигли обоих этих состояний и показали нам, как достичь того же. Они показали нам это посредством собственных постижений, а также дав нам пошаговые наставления. Сангха – это те, кто достиг по крайней мере некоторого уровня освобождения от трудностей и их причин и продолжает работать, то есть это уже невероятно продвинутые существа.

Чтобы обратить свой ум и энергии в направлении освобождения и просветления, мы должны знать две вещи. Во-первых, нам нужно знать, что на самом деле означают освобождение и просветление. Это не просто красивые слова. И, во-вторых, нам необходима убежденность в том, что их действительно можно достичь. Если мы не убеждены в том, что это возможно, зачем нам прилагать усилия к их достижению? Как нам обрести эту убежденность? Какие шаги приведут нас к этому?

Один великий мастер традиции сакья, Сонам Цемо, написал очень полезный текст, который называется « Врата Дхармы » ( The Gateway to the Dharma ). Он рассматривает именно этот вопрос. Он говорит о том, что нам нужно выполнить три условия. Во-первых, нам необходимо осознать и признать страдания и сложности в нашей жизни. Другими словами, нам следует действительно честно взглянуть на себя и дать оценку происходящему в нашей жизни. Во-вторых, нам необходимо иметь очень искреннее желание избавиться от этих страданий; не просто «не падать духом», а действительно хотеть их устранения. В-третьих, нам необходимо некоторое знание Дхармы, чтобы у нас была хотя бы небольшая убежденность в том, что она укажет нам выход. Эта убежденность не должна быть основана только лишь на красивых словах какого-нибудь харизматичного человека. Нам необходимо иметь подлинное знание и понимание Дхармы и того, как она избавит нас от страданий.