Тензин Гьяцо - Далай-лама о Дзогчене. Учения Пути великого совершенства, переданные на Западе Его Святейшеством Далай-ламой

Есть еще третья тема, о которой я хотел упомянуть. Как тибетец, я хочу выразить чувства глубокой признательности тем людям, которые проявили интерес к тибетской культуре, тибетскому буддизму и тибетскому вопросу. Я вам очень благодарен. Нас, тибетцев, всего шесть миллионов, но наше культурное наследие уникально. Летописная история Тибета насчитывает две тысячи лет, но археологические исследования подтверждают тот факт, что тибетская культура корнями уходит в глубокое прошлое и существовала шесть или даже восемь тысяч лет назад. В любом случае, Тибет — это одна из древнейших мировых цивилизаций, дошедших до наших дней. Сегодня существует реальная угроза того, что эта культура полностью исчезнет с лица Земли. Эта эпоха — решающая для человечества. В эти дни мы чувствуем прилив сил, когда наши братья и сестры оказывают нам поддержку. Поэтому я благодарю всех и прошу передать мою признательность тем, кого нет в этом зале, но кто также интересуется тибетским вопросом.

Большое спасибо.

The Meaning of Life , p. 99

Rdo drub chen, in rdzogs chen skor, 8b/l, new edition, p.554

Dudjom Pinpoche: History of the Nyingma School in the Nyingma School of Tibetan Buddhism, Its Fundamentals and History , pp. 821-824.

Пятый Далай-лама получал учения от многих известнейших мастеров школы Ньингма и Дзогчена. Среди них был Кхонтон Палджор Лхундруп (1561-1637), важный учитель в линии передачи Гухьягарбха-тантры и Дзогчена. Его ближайшим учеником был Цурчен Чёинг Рангдрол (1604-1657 или 69), который учился с ним с семнадцатилетнего возраста и которому он передал учение Гухьягарбха-тантры и Ньингтиг. Цурчен Чёинг Рангдрол стал очень сильным мастером, у которого многие искали защиты и покровительства. Он передал Пятому Далай-ламе такие учения, как Ваджракилая, Кагье и Ньингтиг. Он распознал в одном из ближайших учеников Пятого Далай-ламы, Ригдзине Пема Трннле (1641-1717), реинкарнацию великого тертона Ригдзина Годемчена (1337-1408) и поставил его во главе монастыря Дорже Драк, основанного в 1610 году его предшественником Ригдзином Нгакги Вангпо (1580-1639). Одним из самых важных мастеров, передавших Пятому Далай-ламе учения школы Ньингма и Дзогчен, был великий тертон Тердаг Лингпа, Минлинг Терчен Джюрме Дорже (1646-1714). Он был сыном Сангдака Тринле Лхундрупа (1611-1662), особенно важного мастера в передаче До Гонгпа Дюпа, который получил посвящение Гухьягарбха-тантры от Пятого Далай-ламы. Тердаг Лингпа обучался под руководством своего отца и Пятого Далай-ламы. Он основал знаменитый монастырь Оргьен Миндролинг и провел колоссальную работу по возрождению учений традиции Ньингма. Его внешняя, внутренняя и тайная биографии наполнены детальными описаниями открытия им огромного количества терма и рассказами о его обширной реализации. Среди его ближайших учеников были сам Пятый Далай-лама, Деши Сангье Гьяцо и его младший брат Лочен Дхармашри (1654-1717), который получал посвящения от Пятого Далай-ламы. Он учился у своего брата и стал выдающимся учителем. Его собрание сочинений состоит из восемнадцати томов, в числе которых знаменитые комментарии на Гухьягарбха-тантру и Три обета. Тердаг Лингпа и Лочен Дхармашри признаны реинкарнациями Вайрочаны и Юдра Ньингпо. См. Dudjom Pinpoche, pp. 825-834; 683-4,679-683.

Таши Топгьял, тертон и мастер линии передачи Северных сокровищ, родился в 1557 году. Он признан реинкарнацией Нгари Панчена. Его сын, Ригдзин Нгакги Вангпо, получил благословение от Пятого Далай-ламы в возрасте одного года и признан третьей инкарнацией Ригдзина Годемчена, открывшего Северные сокровища.

См. Dudjom Pinpoche, pp. 822-3.

См. Secret Visions of the Fifth Dalai Lama , Samten Karmay, London: Serindia, 1988, pp. 20-21.

Гуру Ринпоче и его восемь проявлений в этом посвящении: наставник Пема Тотренгцел, видьядхара Пемаджюнгне, бхикшу Падмасамбхава, ученый Лоден Чокше, магический и могущественный Пема Гьялпо, йогин Ньима Одзер, бхагаван Сакья Сенгье, великий гневный Сенгье Драдок и безумный Дорже Дроло.

Сжатый перевод был сделан дост. Георгом Дрейфусом. Полный перевод специально для этой книги выполнил Ричард Баррон (Чоки Ньима).

Тактра Ринпоче был одним из наставников Его Святейшества Далай-ламы, от которого он принял обеты монаха-послушника. Он был регентом Тибета с 1941 по 1950 год, оставив должность в возрасте семидесяти пяти лет, когда Далай-лама вступил в права полной власти. Tibet: A Political History , by W.D. Shakabpa, New York: Potala, 1984, p 286.

Далай-лама говорит о двух видах свабхавикакайи: «Сущностное тело (свабхавикакайя) — это область абсолютного, наделенная двумя качествами чистоты. Первое из этих двух качеств — чистота от объекта отрицания, независимого самобытия, а второе — чистота от временных загрязнений. В соответствии с этими двумя видами чистоты можно говорить о двух типах свабхавикакайи. Первый — это чистое от природы сущностное тело (rang bzhin rnam dag gi ngo bo nyid sku). Второй — это сущностное тело, чистое от преходящего (glo bur rnam dag gi ngo bo nyid sku). Чистое от природы сущностное тело — это абсолютная истина, всеведающий ум Будды, свободный от ложных представлений о самобытии. Чистое от преходящего сущностное тело — это осуществленное Буддой "прекращение", состоящее в полном и окончательном прекращении всех временных загрязнений». The Fundamental Potential for Enlightenment , Geshe Acharya Thubten Loden, Mellbourne: Tushita, 1996, p.155.

Муламадхьямика-карика,XXIV, шлока 8.

Мадхьямика-аватара, VI, шлока 89. Стих продолжается: «Будда учил, что все живые существа возникают из кармы, и поэтому карма не может существовать вне ума».

Он ссылается на Мадхьямика-аватару , VI, шлоки 84-90. Опровергая воззрение школы Читтаматра, Чандракирти указывает на то, что в сутре Будда не отрицает внешние формы, и что слова «только ум» в этом утверждении следует понимать таким образом, что ум является первичным фактором, а все остальное не так важно. См. On the Interpretation of the Mahayana Sutras , Donald S. Lopez, Jr., in Buddhist Hermeneutics , Honolulu: University of Hawaii Press, 1988, pp. 53-6.

О четырех опорах см. The Central Philosophy of Tibet , RAF Thurman, Princeton: Princeton University Press, 1984, pp. 113-30.

Алан Уолс пишет: «Этот стих довольно часто цитируется в тибетских текстах, его относят к комментариям на Калачакру Вималапрабхи, хотя он прослеживается и в палийском каноне. На санскрите он записан в Tattvasamghara , ed. D. Shastri, Varanasi: Bauddhabharati, 1968, K.3587». См. Consciousness at the Crossroads , p. 183.

Тадрол — один из пяти «методов, ведущих к освобождению без медитации». Иногда их представляют следующим образом: освобождение через видение (тиб. mthong grol ), освобождение через слышание (тиб. thos grol ), освобождение через вкушение (тиб. myong grol ), освобождение через контакт (тиб. btags grol ), освобождение через вспоминание (тиб. dran grol ). Существует большое количество тадролов, многие мантры и диаграммы относятся к учению Дзогчен, другие — к тантрам. Тадрол может выступать как самостоятельное посвящение, а может быть частью более развернутого посвящения. Иногда в качестве тадрола используется текст тантры, который носят на теле, например на макушке. (Информация была любезно предоставлена Тулку Тондрупом Ринпоче.)