Тензин Гьяцо - Далай Лама о Дзогчене. Учения Пути великого совершенства, переданные на Западе Его Святейшеством Далай Ламой

Одно и то же явление по-разному проявляется для разных существ, и в материальном мире этому факту можно найти множество подтверждений. То, что служит причиной страдания для одного существа, становится источником счастья для другого. Например, из некоторых ядовитых растений делают лекарство, но если применить его неправильно, то можно погибнуть. Иногда объект остается тем же самым, но различные существа воспринимают его по-разному из-за индивидуальных особенностей их сознания. Эта истина находит свое подтверждение и в рамках нашего индивидуального внутреннего опыта. Например, у вас есть хороший друг, с которым вы имеете самые добрые и теплые отношения. Общаясь с ним, вы испытываете одно лишь удовольствие. Но тот же самый человек ведет себя грубо и резко с другими, отчего те страдают и чувствуют рядом с ним дискомфорт.

Такие примеры показывают, что, хотя внешние явления могут выступать в роли причин для боли и радости, основная причина все-таки находится внутри нас. Испытаем мы счастье или будем страдать, зависит от нашего внутреннего состояния. Именно поэтому, определяя источник страдания, Будда указывал не на внешнее, а на внутреннее, поскольку знал его главную причину, коренящуюся в наших собственных негативных эмоциях и проистекающих из них действиях.

Это второе положение. Любое явление, находящееся под контролем и властью негативных действий и эмоций, является «омраченным», а потому по самой своей природе является страданием. Вы спросите: «Какой же смысл в том, чтобы распознать сам факт страдания? Что же делать дальше? Возможно ли положить конец страданию?»

Третья аксиома гласит, что все явления пустотны, поскольку не обладают собственным, опирающимся на само себя бытием. Какое же отношение имеет это утверждению к ответу на вопрос о возможности прекращения страдания? И здесь очень важно обрести правильное понимание того, что такое «пустота». Когда говорится, что явления пустотны, это не значит, что они не существуют. Вам будет больно, если вы ушибетесь об этот стол. Это переживание боли будет достаточно веским доказательством реальности этого стола. Ударившись, вы тут же забудете все свои представления о том, что стол не существует. Что же на самом деле означает утверждение о том, что все явления пустотны? Явления пустотны в том смысле, что они не обладают независимым существованием , или самобытием .

Мы говорили о негативных действиях и эмоциях как о причине страдания. Если мы их исследуем, то обнаружим, что они проистекают из неведения. Это становится особенно очевидным тогда, когда мы охвачены какой-либо сильной эмоцией, например гневом или вожделением. В такие моменты нам кажется, что объект нашей страсти обладает собственной сущностью. Если это объект вожделения, то нам представляется, что он является вожделенным сам по себе, независимо от причин и условий. Это показывает, что все омрачающие эмоции возникают на основе неведения, которое признает явления конкретными и обладающими собственным существованием.

Таким образом, мы сталкиваемся с явным несоответствием между истинной природой вещей и тем, как мы их воспринимаем. Обычно мы «схватываем» объект таким, как он является нашему восприятию. Нечто видится нам существующим независимо, и мы не анализируем это поверхностное впечатление. Если мы проведем аналитическое исследование, то увидим, что вещи совсем не такие, какими кажутся. Обнаружить истинную природу вещей, суть которой пустота, — значит понять, что явления взаимозависимы и появляются только как вместерожденный результат сочетания причин и условий.

Когда ошибка неведения, принимающего явления за реальные и обладающие собственной природой, становится очевидной, тогда открывается возможность распознать обманчивую иллюзию и положить конец власти омрачающих эмоций, вызванных заблуждением, а это, в конце концов, приводит вас к прекращению страдания.

Ум, как и внешние явления, не обладает независимым существованием и потому тоже пустотен. Эта пустота, или отсутствие самобытия, и есть истинная природа, или способ существования ума. Понять это означает постичь истинную природу самого ума, что приводит к прорыву сквозь пелену заблуждений. Так появляется возможность освободить ум от власти неведения. Свобода от неведения приводит к состоянию «прекращения», называемому нирваной, истинным состоянием покоя. Поэтому четвертая аксиома гласит: «Нирвана есть истинный покой».

Следствием распознавания третьего типа страдания, всепроникающего страдания обусловленного бытия , является развитие глубокого чувства разочарования в обычных мирских переживаниях и во всем, что в своей основе содержит страдание. Это взращивает в человеке подлинное намерение достичь состояния освобождения, полной свободы от неудовлетворенности и страданий. Такое устремление называется «отречением». В результате развития в себе этого подлинного отречения мы вступаем на путь практик шаматхи и випашьяны — однонаправленной концентрации ума и особого проникновения в природу явлений , и начинаем понимать, в чем состоит сущность практик Колесницы основы. И когда мы приходим к этому знанию и хотим освободиться от страдания не только ради себя, но стремимся принести благо всем живым существам, понимая свое абсолютное равенство с ними в желании быть счастливыми, тогда можно сказать, что достигнута основа для практики пути Махаяны.

Практику шести парамит можно назвать практикой единства метода и мудрости. Основа поведения в Махаяне состоит в следовании пути единства метода и мудрости. Говоря кратко, метод не должен отделяться от мудрости, а мудрость от метода. Несмотря на то, что об этом говорится в сутрах Махаяны, лишь на пути Тантры мы обнаруживаем их нераздельное единство, при котором союз обоих аспектов пути, метода и мудрости, завершен в единой сущности сознания. [60]В высшей Йога-тантре союз метода и мудрости понимается не только на грубых, но и на самых тонких уровнях сознания.

Как можно на собственном опыте увидеть действие различных уровней сознания? Когда задействовано сознание физических органов чувств, таких, как зрение или слух, мы находимся на самом грубом уровне сознания. По сравнению с ними уровень сознания, переживаемого во время сновидения, является более тонким. Однако еще более тонким является уровень сознания, соответствующий переживанию обморочного состояния. Самый тонкий уровень сознания переживается в процессе умирания. В особых методах практик Высшей йога-тантры используются тончайшие уровни сознания, такие, как мудрость, постигающая пустоту. Это очень быстрый и глубинный метод.