Гленн Муллин - Избранные сочинения второго Далай Ламы

Абсолютная истина - парамартхасатья - don dam bden ра

Блаженство - сукха - bde ba

Бодхисаттва - byang chub sems dpa’

Бодхичитта - byang chub kyi sems

Божество - дэва; дэвата - lha

Бытие - бхава - srid ра

Ваджра - rdo rje

Ваджраяна - rdo rje theg pa

Вместерожденное - сахаджа - lhan skyes

Врожденные - bag chags

склонности - васана

Всеведение - сарвакараджняна - rnam mkhyen

Две истины - сатьядвая - bden ра gnyis

Действие - карма - las

Дхармакая - chos sku

Живое существо - саттва - sems can

Зависимое происхождение - пратитьясамутпада - rten ‘byung

Заслуга - пунья - bsod nams

Иллюзорное тело - майядеха - sgyu lus

Источник дхарм - дхармодайо - chos ‘byung

Йога божества - дэвайога - lha’i rnal ‘byor

Канал - нади - rtsa

Колесница - яна - theg ра

Круговорот бытия - сансара - ‘khor ba

Левый канал - лалана - rtsa rkyang ma

Любовь - майтри - byams ра

Мандала - dkyil ‘khor

Мантра - sngags

Махамудра - phyag rgya chen po

Медитация - бхавана - sgom pa

Метод - упая - thabs

Мудра - rgya

Мудрость - праджня; джняна - shes rab; ye shes

Небуддист - тиртика - mu stegs pa

Неведение - авидья - ma rig pa

Непостоянство - анитья - mi rtag pa

Нирвана - las ‘das pa

Нирманакая - sprul sku

Обеты - самайя - dam tshig

Омрачение - клеша - nyon mongs

Освобождение - мокша - thar pa

Относительная истина - самвриттисатья - kun rdzob bden pa

Отсутствие “я” - найратмья - bdag med

Посвящение - абхишека - dbang

Поток сознания - сантана - rgyun; rgyud

Правый канал - расана - ro ma

Прибежище - шарана - skyabs

Просветление - бодхи - byang chub

Противоядие - пратипакша - gnyen ро

Прямое восприятие - пратьякша - mngon sum

Пустота - шуньята - stong pa nyid

Путь медита - циибхаванамарга - sgom lam

Путь накопления - самбхарамарга - tshogs lam

Путь подготовки - прайогамарга - sbyor lam

Садхана - sgrub thabs

Самадхи - ting nge ‘dzin

Самбхогакая - longs sku

Сангха - dge 'dun

Сиддхи - dngos grub

Скандхи - phung po

Собрание заслуг - пуньясамбха - раbsod nams kyi tshogs

Собрание мудрости - даснянасамбха - раye shes kyi tshogs

Собственное бытие - свабхавасиддхи - rang bzhin gyis grub pa

Сознание - виджняна - rnam shes

Сознание ума - мановиджняна - yid kyi rnam shes

Сознание-основа - алайявиджняна - kun gzhi rnam shes

Сострадание - каруна - snying rje

Союз - юганаддха - zung ‘brel

Стадия завершения - нишпаннакрама - rdzogs rim

Стадия зарождения - утпаттикрама - bskyed rim

Сутра - mdo

Taнтpa - rgyud

Телокая - sku

Тело блаженства - Самбхогакая - longs sku

Три Драгоценности - Триратна - dkon mchog gsum

Ум - читта - sems

Учение - Дхарма - chos

Философия - сиддханта - grub mtha’

Центральный канал - авадхути - dbu та

Чакра - ‘khor lо

Я - атман - bdag

Всеведение - абхиджня - mngon shes

Ясный свет - прабхасвара - ‘od gsal

Первый Далай Лама усиленно практиковал методы созерцания Арья-Тары и учил им. Поэтому считается знаменательным, что, едва родившись, ребенок читал мантру Тары.

Чтобы получить представление о глубине почитания тантры Тары первым Далай Ламой, читателю рекомендуется первый том данной серии, а именно: Selected Works of the Dalai Lama I: Bridging the Sutras and Tantras , (Ithaca, New York: Snow Lion Publications, 1985). В нем содержатся некоторые сочинения первого Далай Ламы, посвященные Арья-Таре, а в прилагаемой биографии можно найти многие подробности о его жизни, связанные с этой деятельностью.

Поиски и обнаружение нынешнего Далай Ламы отражены в большом количестве документов из западных источников благодаря знавшему тринадцатого Далай Ламу в течение многих лет англичанину, который в то время выполнял в Лхасе свою миссию. Наилучшим изложением событий, связанных с кончиной тринадцатого Далай Ламы и обнаружением четырнадцатого, вероятно, является книга Джона Авидона In Exile from the Land of Snows , (New York: Alfred A. Knopf, 1984).

Достаточно лишь беглого знакомства с ранней историей тибетской религии, чтобы понять, насколько велико многообразие традиций, проникших в Тибет. См. The Blue Annals , G. Roerich, (Calcutta: Motilal Banarsidass, 1949).

Эта пословица известна еще с двенадцатого века: она встречается в произведении Геше Чекава “Семь моментов духовного преображения”, тиб. bLo spyong don bdun ma.

Как сказано в биографии второго Далай Ламы (см. приложение к данной книге), здесь, вероятно, имеется в виду Кедруб Норсанг Гьяцо.

Упоминание Ламы Цонкапы указывает на то, что эта поэма отражает переживания, возникающие в медитации согласно устной передаче, которая идет от Цонкапы.

Объект воззрения, то есть пустота, — это основа всего, что существует, и благого, и неблагого. Поэтому он вне понятия “добро и зло”.

То есть, и сансара, и нирвана имеют в своей основе пустоту и становятся в ней едины; однако на относительном уровне реальности неблагие деяния производят страдание, а благие — счастье. Как объяснял Нагарджуна и другие ранние индийские учителя, а затем Лама Цонкапа в Тибете, это главная суть Учения Будды.

Последующий текст относится к традиции медитации, которую принес в Тибет Дипанкара Шриджняна в 1042 году. Позднее она распространилась во всех школах тибетского буддизма как главная практика Сутраяны, но особое место ей уделяла объединенная линия Ламы Цонкапы.

По классической традиции, медитацию начинают, взяв за образец доброты свою мать. Если эго вызывает затруднения вследствие трудностей во взаимоотношениях с матерью, то ее образ заменяют образом того, кто был наиболее добр к вам в вашей жизни. Главное здесь — сосредоточиться на доброте самого доброго человека, а затем перенести возникшее при этом чувство на всех других существ. Об этом говорит Его Святейшество нынешний Далай Лама в своей книге Kindness, Clarity and Insight , (Ithaca, New York: Snow Lion Publications, 1984).

To есть медитация об относительной бодхичитте порождает духовную энергию и закладывает семена реализации Рупакаи Будды. Медитация об абсолютной бодхичитте порождает мудрость, служащую семенем Дхармакаи Будды. Первое имеет целью благо всего мира, а второе — благо самого практикующего.

Здесь во второй главе рассматривается подход мадхьямики-прасангики к развитию постижения высшей истины. В седьмой главе особое внимание будет уделено общей структуре этой школы буддизма.

Это рассуждение и его толкование заимствованы из “Муламадхьямика-шастры” Нагарджуны. На первый взгляд весьма простое оно может быть применено ко всем объектам восприятия и использовано как ключ, отпирающий двери темницы приверженности к представлению о существовании собственной природы дхарм.

Источник устной традиции, описанной в этой главе, — линия передачи мудрости, идущая из Индии: Будда — Нагарджуна — Чандракирти. Как сказано в этом тексте, Цонкапа изложил эту традицию после трех летнего тантрического ретрита, посвященного практике Манджушри. Поэтому в тексте говорится: “Манджушри... дал...”.