Ело Ринпоче - Краткое объяснение сущности Ламрима

Когда сознание чуть-чуть удаляется от объекта, ощущается непрочность созерцания, приходит тонкая возбужденность. Когда сознание совсем уходит от объекта — грубая возбужденность. Возбужденность вызывается тягой к пяти объектам органов чувств и является серьезной преградой на пути достижения Шаматхи. Чтобы успокоить возбужденность ума, нужно уравновесить его, памятуя о восьми свободах и десяти благах человеческого рождения, о непостоянстве и смерти, о страданиях в неблагих мирах.

Существует разница между возбужденностью, отвлеченностью и рассеянностью. Возбужденность появляется из-за пристрастия к объектам органов чувств, пристрастие появляется от приятных ощущений, ощущения — от соприкосновения органов чувств с приятными объектами. Отвлеченность может вызываться всеми видами клеш, прежде всего гневом, страстью и неведением. Рассеянность может появиться не только из-за клеш, но и из-за благих мыслей, когда ум, уходя от объекта созерцания, устанавливается на других объектах. Рассеянность нельзя однозначно называть недобродетелью, потому что ум в таком состоянии может быть занят и благими, и неблагими, и нейтральными мыслями. Рассеянность сильнее отвлеченности. Отвлеченность сильнее возбужденности. Тонкую возбужденность можно уничтожить памятованием и бдительностью. Если это не удается, имеет место грубая форма возбужденности. Здесь следует созерцать непостоянство и смерть, страдания в Сансаре, чтобы вызвать у себя горечь, огорчение.

Учитель Падамба Санджей указывал метод ликвидации грубой возбужденности. Он называется «Уничтожение рассеянности на корню». Согласно тантрийским методам рассматривается энергия ветров в теле. Имеется пять основных и много побочных каналов, по которым перемещаются энергии ветра. В процессе созерцания нужно белый восходящий ветер — держатель жизни — направить вниз. Для этого, сконцентрировавшись на уровне пупка, медленно вдыхать воздух через ноздрю и созерцать, как восходящий ветер сжимается и опускается вниз до уровня пупка. Нисходящий же ветер желтого цвета нужно направить вверх. Это реализуется так: так же сконцентрировавшись на уровне пупка, выдыхаете воздух и созерцаете, что нисходящий ветер сжимается и поднимается вверх на уровень пупка. Затем, соединившись вместе, эти два ветра образуют что-то подобное маленькому яйцу и пребывают на уровне пупка. Если подолгу созерцать таким образом, ум успокаивается.

Если надавить на один конец плывущее по реке бревна, из воды появится другой, и наоборот. Так же и здесь — уберешь сонливость, появляется возбужденность. А между тем созерцатель должен удерживать сознание на объекте, сохранять ясность и силу его видения. Как определить, появилась сонливость или возбужденность? Признаком появления сонливости является упадок настроения, поэтому нужно созерцать то, что подняло бы дух. А признак возбужденности — это чрезмерная эмоциональность, противоядием от которой являются размышления о пороках, изъянах, утихомиривающие возбужденный ум.

Учитель Чандрагомин говорил, что устает, когда тратит время на то, чтобы убирать то возбужденность, то сонливость, когда не удается соблюсти золотую середину между ними.

Раньше в Тибете было много людей, достигших в практике Шаматхи умение удерживать сознание на объекте, удерживать ясное видение объекта, но не ощутивших силу объекта. Даже достижение этих видов удерживания сознания на объекте приносит ощущение блаженства. Это ощущение блаженства практикующие ошибочно принимали за состояние Шаматхи и приступали к реализации практики особого видения (Випашьяны), но, к сожалению, из-за недостижения истинного состояния Шаматхи они не достигали результатов в реализации Випашьяны.

Пять ошибок постепенно уничтожают, используя восемь противоядий. По мере их уничтожения человек проходит девять состояний сосредоточенности.

Установление сознания —состояние, в котором ум лишь на очень короткое время может удержаться на объекте.

Продолженное установление.Увеличивается время удерживания сознания на объекте. Эти два состояния характеризуются недлительным удерживанием объекта. Это состояние, когда возбужденность и сонливость имеют большую силу.

Повторное установление.Сознание пребывает на объекте более длительное время, и меньше отвлекается на другие объекты. Это состояние сосредоточенности характеризуется большей неотвлекаемостью за счет усиления памятования.

Длительное установление.В этом состоянии за счет сильного памятования объект сосредоточения уже не теряется, поэтому оно гораздо сильнее трех предыдущих. Здесь объект не уходит, но есть опасность появления возбужденности и сонливости, хотя при этом объект ни в коем случае не теряется.

Укрощение сознания.В предыдущем состоянии сознание полностью сосредоточено на объекте. На этом же этапе есть возможность появления тонкой формы сонливости, поэтому здесь требуется дополнительное усилие для ее пресечения. Тут нужна бдительность, которая сразу осознает ее возникновение и методом применения соответствующих противоядий — размышлений о благих плодах практики однонаправленного сосредоточения пресекает ее. На четвертом этапе возможно появление как возбужденности, так и сонливости, а на пятом — сонливость в грубой форме не появляется. В этом и состоит различие между двумя этими состояниями.

Умиротворение.Применение противоядия против сонливости может стать причиной возникновения тонкой формы возбужденности. На шестом этапе нет опасности проявления сонливости в тонкой форме. Тут применяются противоядия для пресечения тонкой формы возбужденности.

Полное умиротворение.Хотя уже не проявляются грубые и тонкие форм возбужденности и сонливости, есть необходимость дополнительного усилия по осознаванию изъянов тонких форм сонливости и возбужденности, чтобы они не проявлялись вновь. Разница между седьмым, пятым и шестым состояниями в том, что на седьмом меньше, а на пятом и шестом — больше опасность появления возбужденности и вялости.

Сосредоточенность.Возникает первый продолжительный промежуток, когда нет ни возбужденности, ни сонливости. Для этого нужно проявить немалое усердие.

Полное естественное установление.Этап, когда сознание устанавливается на объекте без каких-либо усилий. Так же спонтанно, как, например, мы, монахи, читаем давно заученный текст Прибежища, и это у нас получается очень легко, потому что читаем его практически каждый день. Мы даже не задумываемся над тем, как его прочитали. Порой, думая о совершенно другом, заканчиваем его чтение.