Бидия Дандарон - Избранные статьи; Черная Тетрадь; Материалы к биографии; История Кукунора Сумпы Кенпо

Это имя на второй странице автор пишет как Chan‑thang di‑p’a‑th’ad, а на третьей — как Shan‑than ti‑pho‑th’ad. Очевидно, это одно и то же лицо. («Депутат» — может быть, это транскрибированное латинское слово. Так как оно было новым для употребления в то время в Бурятии, то обе транскрипции разнятся. Применено в значении «выбранный»).

Кудун — левый приток реки Уды. Дацан был построен на берегу реки Кудун.

Ендон — гэлон (Ног — med gan bla‑ma yon‑tan dge‑slong) — о нем упоминается в хоринских летописях.

Лобсан Шераб (hor‑bla‑ma Blo‑bzang shes‑rab) — по утверждению тугулдура Тобоева, после Юмсун — гэлона Лубсана Дагбы был в 1783 г. утвержден хоринским ламой, сам же был монголом. (Летопись хоринских бурят. Изд. АН СССР, М., 1940, с. 23).

Дондуб Пунцок (Don‑grub phun‑tshogs) — первый гебкуй (dge-bskos) — наблюдатель за порядком в храме, а вне его осуществлял контроль за нравственностью лам данного дацана.

Лобсан Шераб (Blo‑bzang shes‑rab) — первый умзат (см. прим. 42).

Жасер (rgya‑ser) — желтый царь, имеется в виду русский царь

Дамба Дугар Ринцеев — хоринский тайша (1768–1804).

Моши (Mo‑shi), Талхата (Thal‑kha‑tha) — эти места не указаны на карте.

Сулхара (Sol‑hor gyas‑pa‑yod) — левый приток Тугнуя.

Анинский дацан был построен в 1795 г., носит название Гандан Ша — дублин (dGa’-ldan‑bshad‑sgrub‑gling). Вначале был построен деревянный дацан, но после гибели его от пожара в 1808 г. был заново построен из камня.

Пунцог (Phun‑tshogs) — в хоринских летописях нет упоминаний.

Лобсан Содбо (Blo‑bzang bzod‑pa) — обычно его называли Дава Норанэ (Zla‑ba no‑ran’i).

Лама Чоинпол (bla‑ba mChos-’phel) — известный религиозный деятель того времени.

Местность Могсохон (Mog‑tsho‑khan) — Хоринский район.

Галсан (sKal‑bzang) Мардаев (1804–1815 гг., был тайшой), племянник

Дамбы Дугара Ринцеева.

bsTan-’dzin chos‑bzang — не упоминается в хоринских летописях.

Красный дуган — храм для докшитов, гневных охранных божеств. Перевезен из Кудуна в Кижингу.

Ацагатский дацан, основанный в 1825 г., носит название Гандан Даржилин (dGa’-ldan dar‑rgyas‑gling).

Цолгинский Агван — умзат (tsho’ul‑ka‑nang Ngag‑dbang dbu-mdzad). Умзат (dbu‑mdzad) — уставщик, ведает порядком во время богослужения, первым провозглашает каждую молитву, обычно обладает басом. Тугнуйский, или Цолгинский, дацан носит название gSung‑rab‑chad-’bab‑gling. Первым его ширетуем был Лобсан Сампил, дацан построен в 1780 г.

dPal‑ldan nang‑so = khur‑pin tshon‑tol.

Blo‑bzang chos‑bdan.

Местность Улзуйто (Aul tsu’i thu) находится в 15 километрах к востоку от Чесанского дацана.

Blo‑bzang kun‑dgas.

Чесанский деревянный дацан был выстроен в 1826 г. По Тобоеву, носит название Гандан Чойпэллин (dGa’-ldan chos-’phel‑gling); по Юмсунову — Гандан Дашилин (dGa’-ldan bkra‑shis‑gling).

Лобсан Лхундуб (bLo‑bzang Ihun‑grub), он же Дандаров — основатель Цугольского дацана, один из наиболее известных лам в истории буддизма в Бурятии. Юмсунов называет его Лобсаном Дондубом (Летопись хоринских бурят, с. 53).

Жебхэсэн (Ceb‑khe‑sen) — местность в десяти километрах к юго‑западу от села Кижинга.

Шанзодба (phyag‑mdzad‑pa) — назначается из лам, не принимающих высших обетов, но всегда из числа старейших лам.

Цугольский дацан (bKra‑shis chos-’phel‑gling) — деревянный построен в 1831 г., каменный — в 1868 г.

Цанид (mtshan‑nyid) — первый философский факультет в Бурятии был организован при Цугольском дацане в 1845 г.

Bla‑ma Blo‑bzang bzad‑pa.

Агинский дацан — Даши Лхундублин (bKra‑shis lhun‑grub-glihg), его строительство началось в 1811 г. и закончено в 1816.

Лобсан Тойндол Суванов (Blo‑bzang thos‑grol) — известный глава хоринских лам. В хронике Тобоева сказано: «В 1818 г. помощником главного над всеми ламами Пандита — хамбы и главным над хоринскими ламами был утвержден Лобсан Тойндол» (Летопись хоринских бурят).

Раб — ед (rab‑yid) — год в тибетском календаре.

После смерти Пандита — хамбы Хэтурхэева его младший брат Цоржи Данзан Чойван Дорже (Chos‑dbang rdo‑rje) Ишижамцоев в 1838 г. был утвержден Пандита — хамбой — главой ламаистов Восточной Сибири.

Ринпоче Лобсан Лхундуб (bla‑ma Rin‑po‑che Blo‑bzang lhun-gmb) — ширетуй Кижингинского дацана, известный по фамилии Чонзонов и вступивший на свой пост после Тойндола Суванова.

Ученые записки Тартуского университета. Труды по востоковедению. Тарту, 1968. с. 213–233.

С. Радхакришнан. Индийская философия. Т. I. М., 1956, с. 348.

Там же.

В сочинении «Уттаратантра» (rGyud bla ma’i rnam bcad) Асанга пишет: «Индивидуум, осознав, что тонет в бескрайнем море страданий, должен искать возможность, как выкарабкаться из этого моря. Размышляя над этим, он должен убедиться в необходимости знания „истины об источнике возникновения сансары“, поэтому эту истину проповедуют после истины страдания. Размышляя дальше, индивид уясняет, что страдание сансары есть результат его грешного деяния и морального осквернения (клеша), основой которых является признание существования индивидуального Я. А чтобы преодолеть все это, необходимо размышлять о прекращении причины страданий. Поэтому ниродха (прекращение) стоит в тексте после источника возникновения. Поскольку индивид познал истину страдания, он должен всем существом питать отвращение к ней и должен признать необходимость прекращения страдания. Для этого необходимо познание истинных путей». — См. ксилографическое издание Асанги «rGyud bla ma’i rnam bcad», л. 45 а — б.

О. О. Розенберг. Введение в изучение буддизма. (По японским и китайским источникам.) Часть И. Проблемы буддийской философии. Пгд, 1918, с.189.

Там же, с.182.

С. Радхакришнан. Индийская философия. T. I. М., 1956, с. 351.

Th. Stcherbatsky. The Central Conception of Buddhism. London, 1923, p. 8–9

Ibid., p.55.

О. О. Розенберг. Проблемы буддийской философии. Пгд., 1918, с. 192.

Дхаммапада. М., 1960, с.116.

Материалы по истории и философии Центральной Азии, вып. 3. Улан — Удэ, 1968, с. 34–52.

Th. Stcherbatsky. The Soul Theory of the Buddhists. — „Известия Академии наук“, т. 13. Пгд., 1919, с. 823–854,937–958

Gang‑zag‑gi bdag‑med.