Намкай Ринпоче - Введение в янтра-йогу

С умом, находящимся в своем естественном состоянии (22), высшие способности, постигаемые через него, наряду с обыкновенными, проявят себя в состояниях глубокого созерцания (23). Таким образом, все воплощенные в теле существа, которые не озабочены деятельностью Трех Врат, должны считаться с практикой янтры, и не только потому, что это тантрическая практика.

Согласно чистому и непрерывному, точному Учению. Янтры Соединения Солнца и

Луны., этот несравненный метод практики был сохранен при Адзом Гаре в До — Кхам (24) Дугченом Ваджрадхарой, Дродулом Паво Дордже (25), его сыном и учениками.

Оттуда учение развилось и распространилось. Однако благодаря разным переменам в теперешней жизни, некоторые янтры, связанные с Ануттара–тантрами, так же как и методы обучения этой особой Янтре Соединения Солнца и Луны, стали такими же слабыми, как закат на горном пике. Более того, если кто–то просто изучает по книге Янтру Соединения Солнца и Луны без помощи точных обучающих методов соответствующих мастеров, совершенно очевидно, что будет достигнуто лишь само по себе вербальное понимание, и он не сможет соприкоснуться с сущностью практики.

К счастью, с самого детства у меня была возможность не только находиться рядом с моим дядей Тогденом Ургьяном Тензином Ринпоче, прямым учеником Адзома Другпы Ринпоче, но и получать изначально точные методы практики Янтры Соединения Солнца и Луны. Изучение этой глубокой тантры последовало после поверхностного ознакомления, и в конце концов я смог полностью освободиться от всех сомнений.

Этот результат был достигнут посредством прямой практики, и действительно у меня была возможность консультироваться у нескольких серьезных учителей, таких как сын Адзома Другпы, Гьюрмед Дордже Ринпоче, и у прямого ученика Адзома Другпы, великого мастера Видьядхары Чангчуба Дордже (26), его сына Гьюрмеда Дордже, а также и у его сына, относительно всех трудных и неясных мест в оригинальном тексте.

Сегодня непрерывность этого точного учения янтры Соединения Солнца и Луны не нарушена. В помощь всем тем, кто в будущем сумеют постигнуть сущность практики, и несмотря на все трудности, я сделал заметки по глубоким основам учения этих высших мастеров не имеющей себе равной доброты, таких как Мастер и Видьядхара Ургьян Тендзин.

Хочу надеяться, что этот комментарий послужит на благо и счастье. как временное, так и окончательное. всех живых существ.

10) Асаны Хатха–йоги в некотором роде сходны с янтрами Янтра–йоги, но эти две йоги. не одно и то же. Коротко можно сказать, что Янтра–йога. динамичная, а Хатха. статичная йога. Важным принципом Хатха–йоги является войти в позицию и оставаться в этой позиции. В практике ум спокоен, поток мыслей снижается до полного прекращения всей ментальной активности. Цель Хатха–йоги. достижение состояния Самадхи. состояния, в котором ум и созерцаемый объект соединяются в одно. Цель становления единым проявляется и в принимаемой позе, которая выполняется подобно тому, как музыкант сливается воедино с инструментом и музыкой. Таким же образом йог или йогиня покоятся в своей собственной природе.

После практики позы чувствуешь полное расслабление. (См. Б. К. С. Айенгар, «Теория и практика йоги», стр.24).

В Янтра–йоге функции тела, ума и речи не блокированы, как в Хатха–йоге, но принимаются как присущие качества или. украшения. состояния, манифестируемого как энергия. (См. Намкай Норбу, Кристалл и Путь Света., стр.86).

Важным аспектом Янтра–йоги является координация последовательности движений с дыханием, поскольку движение и дыхание непосредственно связаны с энергией.

Следует работать с ними, чтобы регулировать энергию и в конечном счете освободить ум от обусловленности.

Каждая янтра, а также практика Восьми Движений, представляет собой 7 шагов дыхания: оно вводит в позу, устанавливается позой и выводит из позы.

11) Чтобы познать себя, жизненно важно познать поток мыслей. Это позволит проще их наблюдать, понять их истинную природу и объединить себя в своей истинной природе. Цель Янтра–йоги. подготовить ум для созерцания.

12) Тело индивидуума развивается через функции элементов: естественное качество элемента земли развивает плоть, кости и наиболее тяжелые части организма. Кровь и другие текучие субстанции тела развиваются через естественные качества элемента воды. Тело и окраска тела, так же как и комплекция, происходит из естественного качества элемента огня. Дыхание и его функции. из естественных качеств элемента воздуха. Внутренние и внешние отверстия и полости тела порождают естественные качества элемента пространства. (Намкай Норбу «Рождение и жизнь»).

13) Нади (тиб. «ца») обозначают сухожилия, вены, нервы и психические нервы или каналы.

14) Сиддха: термин для просветленных мастеров тантрийской традиции. Под

Сиддха. подразумеваются те, кто помимо достижений на абсолютном уровне имеют магические способности в феноменальном мире. (См. Переводы Наланды, Жизнь

Марпы., стр.247).

15) Вайрочана был прямым учеником таких известных мастеров, как Падмасамбхава из Уддияны, а также Вималамитра. Вайрочана получил передачи Янтра–йоги от Падмасамбхавы и Хумкары, который также был учителем, и возможно, учеником Падмасамбхавы. Вайрочана обобщил учение Янтра–йоги в поэтической форме.

Падмасамбхава, Вайрочана и Хумкара обучали тибетцев Ануттарайога–тантре. (См. Кейт Доумен, Небесный танцовщик., стр.347).

16) Ануттаратантра (тиб. «ламед гьюд») является четвертой и высшей категорией тантр после Криятантры, Арьятантры и Уттаратантры.

17) В тантрическом буддизме термин. естественное состояние. (тиб. «налма») понимается как опыт относительного измерения как чистого проявления пустоты.

Нельзя отвергать мир как относительную правду потому, что с одной стороны, ее сложно отделить от абсолютной правды, и с другой стороны, нет препятствий для достижения абсолютной правды. Исполнить этот принцип. значит достичь цель Ваджраяны Йоги.

В Ануттаратантре естественное состояние достигается вхождением в единство абсолютной и относительной истины: метода (тиб. «таб»), мудрости (тиб. «шераб»), мужского и женского принципа (тиб. «яб–юм»), блаженства (тиб. «тава») и пустоты (тиб. «тонгпа»). Всеобъемность существования интегрируется в ее сущностном, пустотном состоянии и проявляется как чистая энергия.

Янтра–йога Вайрочаны является вторичной практикой учения Дзогчен, а термин «нахождение естественного состояния» понимается как мгновенный вход в Знание (тиб. Ригпа) изначального самосовершенного состояния (тиб. Лхундуб). Все факты и аспекты опыта представляются как проявление естественной энергии и как нечто полностью интегрированное в этом состоянии, без необходимости какого–либо исключения, добавления или трансформации.