Андреас Конанос - Христос посреди нас. О святости повседневной жизни

А представь, что ты живешь во времена Христа и однажды Он предлагает тебе сопровождать Его куда-нибудь. Знаешь, что бы ты Ему сказал? «Послушай, Господи, не ходи к тем людям! Прошу Тебя! Ну, во всяком случае, я туда с Тобой не пойду. У меня принципы». А Он бы припомнил тебе такие слова из одного рождественского песнопения: «Днесь Безначальный начинается». О каких же принципах, о каких началах мы можем здесь рассуждать? Где они? Бог Сущий спустился на землю, чтобы жить среди людей, общаться, дружить с ними…

Знаешь, почему мы так называем Его — Бог Сущий? Потому что, хоть нам, из своих принципов, и кажется, что Богу не пристало воплощаться в Человека, облачаться в тленную человеческую природу и ходить по грешной, грязной земле, Он проигнорировал все принципы, эту нашу «порядочность», которой, как нам кажется, мы обладаем. «Нет! — сказал Он. — Я не такой порядочный, как вы. Мое достоинство — в любви, благородстве, образе мыслей, которые разрушат все ваши убеждения. И Моя Церковь вовсе не такая, какой вы ее себе представляете. Я рассуждаю совсем иначе».

И тогда ты скажешь в ответ: «Хорошо, Господи. Тогда я подожду Тебя снаружи, не пойду с Тобой в этот дом. Я к таким людям не хожу — они грешники, не могу пойти к ним». И Господь скажет: «Подожди здесь». И затем ты увидишь, как все эти грешники со слезами покаяния, радости, надежды, веры и счастья выходят из своего дома вслед за Христом. Увидишь и скажешь: «Господи, ну Ты закончил? Пойдем, уже пора спать, у меня распорядок». А эти люди, увидев тебя, скажут: «Но мы не хотим спать! Господь изменил нас, мы теперь так близко от Него, что пьянеем от Его любви». — «Вы опять напились?» — строго спросим мы, добропорядочные верующие, у этих людей. И они ответят: «Да, напились. И сейчас идем вместе с Ним молиться всю ночь. Надеемся, Он возьмет нас с Собой — туда, где собирается молиться». — «Да, но ведь вы грешники! Закхей, ты ведь грешник! Завтра ты опять выйдешь на свой промысел, будешь обирать людей, грабить их!» — «Нет! Ничего такого я больше делать не буду. Господь пришел ко мне, полюбил меня таким, какой я есть, не побрезговал мною, не отвернулся от меня, не остался снаружи, а вошел ко мне в дом и сел рядом так просто, так свободно, что я ужаснулся и с содроганием посмотрел Ему в глаза, чтобы понять, не смеется ли Он надо мной. И когда увидел, что, напротив, Он любит меня, то спросил: „Господи, знаешь ли ты, что я за человек?“ И Господь ответил: „Знаю. Я знаю, кто ты, кто он, кто она, знаю все ваши поступки, знаю, что у нее было пять мужей и нынешний шестой ей не муж; и о тебе знаю все. Но мне важно увидеть еще кое-что во всех вас. Я рассчитываю на другое“».

Именно тот, кто опьянен любовью ко Христу — преображен, изменен ею, — может изменить других людей. Такой человек находит подход к каждому, разбавляя крепкое вино своей строгости тем количеством воды, которое необходимо в конкретном случае. Иногда вообще нужна одна вода. И знаете, что в таком случае происходит? Чудо. Чудо в Кане Галилейской, когда вода была превращена Господом в вино. То есть ты даешь человеку немного воды, а она в его устах превращается в вино. Как такое возможно? Вроде разговор был совсем несерьезный, простой, ты даже ничего толком не успел объяснить, а человек внезапно срывается с места, прыгает на огромную духовную высоту и становится настоящим христианином:

начинает поститься, воздерживаться, подвизаться… Неужели так бывает? Ведь ты почти ничего не успел ему сказать! «Важно не что ты мне сказал, — ответит тебе этот новоиспеченный христианин, — а что показал на собственном примере. Ты дал мне почувствовать благоухание Христа». Как поется в акафисте ко Пресвятой Богородице: «Радуйся, обоняние Христова благоухания» (икос 11). Помнишь эти слова? Когда другой человек ощущает благоухание Христа, исходящее от тебя, он тоже насыщается им, оно начинает пьянить его так же, как пьянит тебя. «Радуйся, яко носиши Носящаго вся» (икос 1). Радуйся, Богородице, ибо Ты держишь на руках Того, Кто держит весь мир, даруя нам вино Своей благодати.

Именно так меняются люди. Так преображается душа. Так человек становится лучше.

Когда я что-нибудь теряю, то читаю канон мученику Фанурию. Или когда мне нужно что-то найти — например, место для парковки, — этот святой помогает чудесным образом. Может быть, мне возразят, что читать канон только для того, чтобы найти потерянную вещь, — слишком расчетливо для молитвы. Но заметьте: в тексте канона нет ни слова на эту тему. Нигде не говорится о том, что мученик Фанурий помогает находить вещи; но зато канон содержит множество духовных прошений к нему, и эти слова помогают нам в молитве к Богу. А когда молишься, то на время забываешь о проблеме. В одном из тропарей канона, к примеру, говорится: «Святой Фанурий, помоги мне, блуждающему в ереси греховной». Эти слова подразумевают следующее: даже будучи православным христианином, можно впасть в любую ересь, точнее даже не в какую-то конкретную ересь, а просто сбиться с единого пути, который предлагает Церковь, уклониться в своем личном выборе от Ее духа. И это тоже будет маленькая, но ересь. Да, ты считаешь себя православным, прекрасно знаешь догматы православной веры, но твоя жизнь при этом может не быть православной в духе Церкви и Духе Божественном. В свое время меня поразило это открытие: любой грех, любое преступление — это ересь. Каким православным ни считался бы человек.

Для начала скажу сразу: когда мы говорим о православии, речь идет не о религии. Православие — не религия. Ведь не мы сами придумали то, во что верим. Человек сам никогда не смог бы придумать и сказать такие слова: Любите врагов ваших (Мф. 5: 44). По словам старца Софрония (Сахарова), одна только эта заповедь Христова наглядно показывает, что наша вера, наша Церковь и ее учение никак не могли быть придуманы человеком. Потому что человек просто не в состоянии сказать другому: «Люби врага своего». Ведь мы даже самих себя по-настоящему любить не можем. А Господь не просто говорит нам это, но и дает силы на осуществление Его заповеди.

Евангелие учит нас невероятным и непостижимым для человеческого ума вещам. И святые отцы, и великие богословы, в том числе и современные, говорят о том, что Евангелие все еще не воплотилось во всей полноте здесь, на земле. Ведь Евангелие (и, следовательно, православие) возносит человека на такую вершину, где он получает возможность прикоснуться к Нетварному и соединиться с Ним. Но пока существует земной мир, это невозможно прожить и прочувствовать до конца.

Мы, православные христиане, стремимся к совершенству, которое бесконечно. Вот что такое православие. Это не религия, не движение, созданное человеком, когда он представляет Бога таким, каким видит Его в своих фантазиях. Фантазии безграничны — и потому в любой религии проекция играет огромную роль. Но в Православной Церкви Бог Сам приходит к нам, является и открывается. Мы не знали Его — Он нашел нас. И мы верим в Него не потому, что мы что-то придумали и это нам нравится, а потому что это — истина, данная Им Самим. Наша православная вера превышает наши возможности.