Джон Ианноне - Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные

2. Зиас и Клонер говорят, что в Средиземноморском бассейне ткань I века не могла бы сохраниться из-за слишком влажного климата. Однако в главе, посвященной истории Плащаницы, мы подробно расскажем о том, что святыня пролежала более девятисот лет в сухом и жарком климате Эдессы (современный город Урфа в Турции) более чем в шестистах километрах от Иерусалима, затем около двух с половиной столетий находилась в Константинополе. В Европе (Франция, Италия) Плащаница хранилась в герметичной серебряной раке во избежание пагубного воздействия влажного воздуха, кроме редких случаев, когда ее выставляли на всеобщее обозрение, поэтому реликвия просто не могла пасть жертвой влажного средиземноморского климата.

3. Зиас отмечает, что "по размытым отпечаткам на Плащанице можно предположить, что гвозди вбивали непосредственно в ладони", однако "вот уже несколько веков известно, что гвозди надо вбивать в предплечья, иначе они не выдержат вес тела". Как мы уже отметили ранее, исследователи Плащаницы вслед за французским хирургом доктором Пьером Барбе и американскими патологоанатомами Фредериком Зугибом и Робертом Баклином отмечали, что, несмотря на принятые в Средние века и эпоху Возрождения каноны художественного изображения, отпечатки на Плащанице позволяют утверждать, что гвозди вбивались в запястья, а не в ладони, таким образом чтобы удержать вес тела на кресте, как показывают эксперименты.

Кроме того, доказательством служит и распятие Иоханана, человека, казненного через распятие в период Второго Храма, как мы уже писали в предыдущей главе. По его останкам видно, что гвоздь вбивался в запястье, над точкой, где сходятся локтевая и лучевая кости, о чем свидетельствуют и сильные повреждения лучевой кости. На самом деле Н. Хаас, сотрудник кафедры анатомии Медицинской школы Хадасса при Еврейском университете, в своей статье "Антропологические данные об остатках скелета, найденного в Гиват ха-Мивтар", опубликованной в "Израильском научном обозрении" (вып. 20, номера 1–2, Иерусалим, 1970, с. 28–59), пишет, что "гвозди были зафиксированы в дистальной области". Если мы обратимся к словарю, то узнаем, что слово "дистальный" значит "в анатомии животных и человека пункт, участок тела, наиболее отдаленный от его центра или срединной (медианной) плоскости", другими словами "это самый нижний отдел предплечья, ближайший к запястью, но максимально удаленный от локтя и плеча". Далее доктор Хаас утверждает, что по останкам Иоханана можно сделать вывод "о проникновении гвоздя в межкостное пространство между лучевой и локтевой костями". Повреждения ближайшего края лучевой кости являются доказательством непосредственного контакта с гвоздем. Раны от гвоздей на Плащанице находятся не на ладонях и даже не в предплечьях, как считает Зиас, а в области, где сходятся кости запястья и пясти. Это показывает нам, что римляне при распятии вбивали гвозди или в запястье, или в ближайшую к запястью точку предплечья, и в обоих случаях тело могло удержаться на кресте.

4. И Зиас, и Клонер говорят о результатах радиоуглеродного анализа как доказательстве того, что Плащаница была изготовлена в XIV веке. Однако достоверность этого теста применительно к льняному полотнищу вызывает сомнения, и это мы подробно обсудим в девятой главе. Результаты анализа оспаривают главным образом благодаря находкам доктора Гарса-Вальдеса и его коллеги доктора Стивена Дж. Маттин-гли, специалистов с факультета микробиологии Техасского университета Сан-Антонио, которые обнаружили на ткани слой более молодого биопластика, сформированного грибками и бактериями. Немаловажную роль сыграли и исследования, проведенные русским физиком Дмитрием Кузнецовым, который предложил вывести коэффициент, учитывающий внутреннее биофракционирование, и опытным путем доказал влияние на состояние Плащаницы пожара 1532 года, в результате которого в ткани изменилось содержание углерода. Эти ученые опровергли точность радиоуглеродного анализа применительно к льняной ткани. Подробнее об их исследованиях и находках мы поговорим в одной из следующих глав.

5. И наконец, Зиас говорит о еврейской традиции во время погребения оставлять голову покойника непокрытой, заворачивая в саван только тело. Я был поистине поражен подобным заявлением, подтверждения которому мне не удалось найти ни в Мишне, ни в Талмуде, и в настоящее время пытаюсь связаться с Зиасом и Конером, чтобы пообщаться на эту тему.

Несколько лет назад мне довелось побывать в библиотеке Иудейской теологической семинарии в Нью-Йорке, где я работал два дня, изучая трактат "Сема-хот" — законы о смерти, трауре, о погребении. Эта книга была переведена на английский сотрудником семинарии Довом Злотником и выпущена издательством Йельского университета в 1966 году [85]. В ней как раз представлены все погребальные обряды, бытовавшие во времена земной жизни Иисуса. Доктор Л. Рамани, представитель управления древностей и музеев в Иерусалиме, в своей статье "Древнееврейские похоронные обряды и гробницы", опубликованной в "Библейском археологическом обозрении", отмечает, что трактат "Семахот", написанный в III веке, описывает обряды, которым на тот период было сто — двести лет". Таким образом, сюда попадают и традиции погребений во времена Иисуса [55 (44), с. 173]. Рамани пишет в своей статье о погребальных саванах, но ни разу не сообщает, что голову покойного оставляли непокрытой. Дов Злотник также несколько раз упоминает обычай обвивать тело плащаницей, а в сноске к седьмой главе говорит: "Сначала практиковался обычай не закрывать лицо усопшего, если хоронили богатого, а лица бедняков, почерневшие от голода, закрывали. Но позднее было решено закрывать лица всем". А. П. Бендер в ставшей классикой статье "Еврейские верования, ритуалы и традиции, связанные со смертью, погребением и трауром", опубликованной в "Еврейском ежеквартальном обозрении" [4], несколько раз упоминает о традиции обвивать тело умершего плащаницей и ни разу не говорит о том, что голова при этом остается открытой.

Известно также и свидетельство Иоанна, который, рассказывая о погребении Иисуса, упоминает "плат, который был на главе Его" (Иоанн 20,7). И ранее, в главе о воскрешении Лазаря: "И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком" (Иоанн 11,44). Эти упоминания однозначно говорят в пользу того, что у евреев было принято покрывать голову усопших.

Как мы уже писали ранее, коллега и соотечественник Зиаса и Клонера, Авиноам Данин, ведущий специалист по пустынной флоре Израиля, профессор ботаники в Еврейском университете, совсем недавно подтвердил, что цветы, с которыми отождествляются изображения на Плащанице, произрастают в небольшом ареале, в радиусе около десяти километров, между Иерусалимом и Иерихоном, и для него это уже является доказательством того, что Плащаница — древняя ткань из Израиля. Это подтверждают более ранние исследования цветочных орнаментов, сделанные доктором Аланом Вангером, заслуженным профессором университета Дьюка (Северная Каролина), и работы швейцарского криминалиста Макса Фрея, обнаружившего на Плащанице пыльцу пятидесяти восьми видов растений, некоторые из которых произрастали исключительно в древней Палестине.