Джон Ианноне - Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные

В эпоху становления христианской Церкви появляются легенды о святом Петре, в которых он выступает уже как художник. Предположительно, покинув Иерусалим, он отправляется в Рим. Преподобный Альберт Драйзбах нашел целую цепочку исторических свидетельств в раннехристианских текстах, подтверждающих, что Петр был знаком с изображениями на Плащанице [23, с. 344–357]. Вернер Бульст высказывает предположение, что Петр извлек Плащаницу из гробницы и привез в Рим, где она вдохновила художников на создание нескольких копий, известных как "плат Вероники". В самом этом названии (искаженное лат. vera icon "подлинный образ") имеется ссылка на древнюю легенду о святой Веронике, благочестивой еврейке, сопровождавшей Христа на его пути на Голгофу и давшей ему, изнемогавшему под тяжестью креста, льняной платок, чтобы он мог отереть с лица кровь и пот. Ее милосердное деяние вспоминается во время шестой остановки на Крестном пути. Однако если принять за основу легенду о Петре, то естественно предположить, что Петру приходилось самому точно воспроизводить Христа, поскольку у него не было с собой подлинной Плащаницы, которую Фаддей по поручению Фомы отвез, как мы знаем, в Эдессу.

По одной из легенд, прибыв в Рим, Петр посетил дом римского сенатора Пруденса, где тот жил со своей женой Клавдией и двумя дочерьми, святыми Праксидой и Пуденцианой. Они попросили Петра показать, как выглядел Иисус. По легенде, Петр вынул платок и чернилами нарисовал портрет Христа, который потом стал каноном для иконописцев. Копии изготавливались на ткани и позже использовались, чтобы закрывать лица мучеников, погибших во времена гонений Нерона на христиан [48, с. 53–54]. Возможно, этот первый платок, следы которого теряются в истории, был использован и как модель при изображении Иисуса на стенах катакомб. Преподобный Альберт Драйзбах особо отмечает тот факт, что имя апостола Петра ассоциируется именно с изображением на ткани.

Ранее мы уже говорили, что к концу правления царя Абгара Образ исчезает из людской памяти. В рукописи X века под названием "История Эдесского изображения" говорится, что Образ (который отождествляют с Плащаницей) хранили царь Абгар и его сын. Однако позднее (50–57 гг.) внук царя Абгара Ману VI, не признававший христианскую веру, хотел во время гонений на христиан уничтожить Образ. Вот что рассказывает нам рукопись:

Епископ Эдессы зажег перед Образом лампу и заложил его черепицей. Затем снаружи замуровал вход кирпичами, затем сравнял выступ на стене, и с тех пор и сам Образ, и тайник стерлись из людской намята [82, с. 280–281].

Плащаница была сложена вчетверо так, что виден был только Лик, вставлена в раму, украшенную решетчатым орнаментом, и герметично запечатана в городской стене Эдессы. С течением времени люди забыли, что помимо Лика Плащаница скрывает еще и изображение тела Христа во весь рост, которое было обнаружено много веков спустя.

В начале шестого века, а именно в промежуток между 525 и 544 годами, как пишет Уилсон, произошло очень важное событие: в городской стене Эдессы был найден Нерукотворный образ. Это произошло или после наводнения 525 года во время реставрации стен, или позже, в 544 году, когда на город напал царь Хосров и жители Эдессы прорыли подземный ход, чтобы поджечь снизу вражеские укрепления. Как бы то ни было, в обоих случаях речь идет именно о периоде между 525 и 544 годами. Обретение Образа оказало большое влияние на историю христианского искусства. Именно Уилсону мы обязаны блестящим подтверждением идеи о том, что Образ из Эдессы и Туринская Плащаница — это один и тот же предмет. Как мы уже говорили, Уилсон подробно описывает влияние находки на искусство того времени. Давайте повторим еще раз. Раньше обычное изображение Христа было таким: молодой безбородый мужчина, по виду напоминающий Аполлона, с короткими волосами, обычно в профиль. Иисус изображался в виде Пастыря или Учителя. Основной темой было Воскресение Христа. После обретения Образа из Эдессы, как пишет Уилсон, в христианском искусстве произошел кардинальный поворот. Появляются изображения Христа, очень похожие на тот образ, который мы видим на Плащанице: мужчина с бородой и длинными волосами анфас. Уилсон акцентирует внимание на том, что эго именно изображение головы. Примером может служить изображение лица Иисуса на мозаичном полу из Хинтон-Сент-Мери в Дорсете, Великобритания, который в настоящий момент находится в Британском музее [81, с. 111]. Специалист по истории Плащаницы Роберт Дрюс отмечает, что в III и IV веках иконы показывают нам Иисуса как Учителя, Пастыря, Чудотворца, но не изображают его страданий и смерти. Дрюс приводит шесть примеров, включая гробницу Аврелия Августина [24, с. 79].

Уилсон считает, что именно с момента обретения реликвии в христианском искусстве появляется образ Христа, схожий с изображением на Плащанице: длинноволосый человек анфас с бородкой, разделенной на две части. Особенно поразительно использование фронтального изображения в отличие от портрета в профиль, свойственного раннему христианскому искусству. Важным открытием Уилсона было то, что "признанным источником, представлявшим подлинную внешность Иисуса, было изображение, загадочным образом отпечатавшееся на ткани, так называемый Образ из Эдессы или Мандилион" [81, с. 104–111]. Вновь обретенный образ, на несколько лет запечатанный в нише в городской стене, стал каноном для будущих поколений художников и иконописцев.

Апокрифическое "Письмо Лентула", написанное на греческом и переведенное на латынь в XIV веке, дает нам то же описание Христа, что и Образ, дарованный Абгару:

У нас явился и до сих пор жив Человек, обладающий великими способностями, по имени Иисус Мессия. Люди почитают Его пророком, а ученики называют Сыном Божьим. Он воскрешает мертвых и исцеляет больных. Он — человек высокого роста и благородной наружности; вид Его важен и выразителен, так что смотря на Него, нельзя не любить и вместе с тем не бояться Его. Волосы у Него волнистые и кудреватые, немного потемнее и сильно блестящие там, где они спадают на плечи. Они разделяются на две стороны по обычаю назареев. Чело у Него гладкое и чудесно спокойное; на лице Его нет ни морщин, ни каких-либо пятен, а румянец делает Его щеки прекрасными. Нос и уста Его совершенны. Он имеет густую коричневатую бороду в цвет Его волос, не длинную, но разделенную надвое. Глаза у Него — яркие и как бы имеют различный цвет в различное время. Он страшен в Своих угрозах, спокоен в Своих увещаниях, Человек любящий и любимый, бодрый, но постоянно серьезный. Никогда никто не видел Его смеющимся, но часто видели плачущим. Руки и другие члены тела Его совершенны. Речь Его ровна и важна, Он смирен и кроток, прекраснейший из сынов человеческих [22, с. 308–329].