Феодор Студит - Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

Иконоборцы поистине иудействуют.

Итак, следует, что иконоборцы поистине иудействуют и кто страдает от [Col. 1185] них, тот страдает ради Христа и за Христа, ради Богородицы и за Богородицу, ради всякого святого и за всех святых, а подвизающийся и сопротивляющийся есть мученик и исповедник Христов. И [против этого] не может быть никакого возражения. Маккавеи, не хотевшие противозаконно вкусить свиного мяса, мученики; Предтеча – мученик за истинное обличение; другой – за то, что не хотел дать обола [1016] Обол – серебряная, позже медная монета в Древней Греции, равная 1/6 драхмы. В IX–X вв. в Византии – монета, равная 1/2 фоллиса. – Ред. на построение идольского капища, а иной – за иную заповедь. Впрочем, для чего говорить много? И здесь явно подвизающийся за Христа разве не мученик, как говорят некоторые из несчастных? Истинный мученик, ничем не меньший тех, кто замучен язычниками или иудеями. И Свидетель на небеси верен (Пс. 88:38). Итак, без всякого сомнения, если презирающий изображение Креста оказывает презрение Христу, то тем более отвергающий икону Христову направляет отвержение на Христа. Таким образом, терпящий мучения за то и другое есть истинный мученик, и еще более за икону, ибо то есть знак, а это – образ Христов (οτι ο μεν σημεΐον, η δε μορφή Χριστού).

Истинный мученик.

Увещеваю вас, святые братия мои, причастники небесного звания: во-первых, поминать меня, смиренного, молясь, чтобы я на самом деле доказал то, о чем говорю, отнюдь не ослабевая ни от невидимых, ни от видимых нападений; потом быть внимательными к самим себе и к настоящей борьбе, но не воспламеняться помыслами ввиду недостатка знания для объяснения тех дел, которые устрояются Провидением с глубокой мудростью и непостижимо для ума человеческого, и да не случится с вами того, что вы поете: Мои же вмале не подвижастеся нозе: вмале не пролияшася стопы моя. Яко возревновах на беззаконныя, видя то и другое (Пс. 72:2, 3); но лучше да слышатся вами слова Господа: потерпи Мене в день воскресения Моего (Соф. 3:8); и еще: претерпевший же до конца спасется (Мк. 13:13)!

(444) Христианину всегда должно приготовляться к смерти, но особенно тогда, когда он подвергается искушениям, угрожающим смертью. Итак, когда таково наше положение, ввиду свирепствующего неистовства гонителей за любовь ко Христу или за настоящее исповедническое свидетельство о Нем, и я не знаю, что может внезапно случиться со мною, одиноким и заключенным далеко от всех вас, братий моих и отцов, то я признал за благо предложить вам и через вас всему братству это письмо, как бы последнее завещание. Ибо лучше часто завещать и ожидать [смерти], нежели в надежде на продолжение жизни быть внезапно захваченным и невольно остаться без завещания. Что же теперь? Так как я часто – или в случае своей тяжкой болезни, или по поводу бывших гонений – завещал и напоминал, о чем следовало говорить, то не нужно повторять уже сказанное. Это прежде всего, братия мои, даруйте мне прощение [Col. 1188] за всё, что я при управлении безрассудно сказал или сделал вам на словах и на деле. Ибо грехопадения кто разумеет? (Пс. 18:13). И: согрешаем все (Иак. 3:2), особенно я, непотребнейший из всех людей.

Поэтому прошу вашей молитвы о достижении спасения несчастной душой моей, потом о братиях, по грехам моим отторгшихся от нашей во Святом Духе общины. Есть, несомненно, для всех, есть на них праведный суд у Бога, но так как они – сыны и члены наши, то нужно жалеть о них и еще свидетельствовать пред ними. Итак, объявляю брату Леонтию, Максиму, Клименту и всем прочим, отделившимся под каким-нибудь пустым предлогом, что сделанное ими в отношении меня, как и прежде я говорил, так и теперь говорю, нужно простить им. Но сделанное в отношении к Богу и не очищенное покаянием разрешить не во власти человека; они же, кажется, не только не раскаялись, (445) но и еще прибавили те и другие дела, о которых они знают; прошу, чтобы переданы были им эти слова через вас или теперь, или после моей смерти из опасения искушений, ибо вы видите, братия, страшный и неизбежный Суд, если достойным покаянием не умилостивите Бога; что же касается до меня, грешного, то вам надобно простить.

Вот что опечаливает меня и приходит на мысль мне; это исполнить в отношении всех убеждаю вас. Будьте здравы о Господе.

Твой приезд, возлюбленный, взволновал меня. А прочитав твое письмо, я не поверил, чтобы оно было подлинно, так быстро ты обучился. Слава Господу, я перестал волноваться, возблагодарил Бога, с удовольствием принял ваше доброе решение: одному ехать в столицу, а другому перед Пасхой прибыть сюда, захватив с собою и всё нужное к празднику. За то, что ты так заботишься о нашем смирении, да напитает тебя Господь от Своих духовных дарований.

Мы здравствуем телом; если же вы молитесь, то и духом. Поэтому, отложив тревогу о нас, с надеждой и радостью более горячо отдайся молитве. По милости Бога, по молитвам блаженного отца моего, а вместе и вашим мы с благодарением, долготерпением и выносливостью проходим предлежащий нам подвиг, превратившись совершенно неожиданно в такого, каким я никогда и не был с тех пор, как сознал добро и зло. Божий [это] дар, а не от наших дел (Еф. 2:8–9), только если вы и впредь не будете тяготиться молить Бога за нас, как и мы [молимся] за вас.

Ересь как прелюбодеяние веры.

(446) Если [святой] отец [1018] Св. Иоанн Лествичник. Райская лествица 15, 47. – Ред. оставил этот вопрос без ответа, то как мы, неучи, можем разрешить его? Впрочем, настоящая ересь есть, во всяком случае, отречение от Христа. Это ясно и по другим основаниям, ясно также и из слов, сказанных в Патерике обуреваемому блудом: «Лучше тебе не оставить ни одной блудницы, чем отречься от почитания иконы Христовой». Значит это не простая ересь, а ересь отречения от Христа. Если кто, ссылаясь на недоумение «Лествицы», станет выбирать, впасть ли в блуд или увлечься в ересь, ибо одно предпочтительнее другого, такого пусть устрашит решение, заключающееся в Патерике, и пусть он не предается ни блуду, ни христоборной ереси, ибо и то и другое есть прелюбодеяние. Хотелось бы сказать еще больше, но письмо не вмещает.

Будь здоров. Возвратившись, приветствуй братьев. После того как с помощью Божьей вернешься к братьям, опять приходи.

Опять пишу и не перестану писать, объясняясь и благодаря твою богоугодную любовь к нашему ничтожеству в силу твоей ревности по Христе и добродетельного нрава, [любовь,] которую издавна и с самого начала ты оказывал нам, туне благотворя, туне оказывая милость, туне подвергаясь почти опасностям, не боясь трудных условий, а являя образец добродетели, не тяготясь многочисленностью нуждающихся в уходе, но окрыляемый надеждой на дары Божии. Все это свойства истинного христианина, боящегося Бога, помышляющего о дне смерти и суда на Страшном Судилище Христовом. Также добродетельна и сочетавшаяся тебе пред Богом супруга, даже и дети. И понятно, ибо от доброго корня и отрасли могут быть добрыми. Думаю, что и подчиненные тебе таковы же, ибо каково начальствующее, таково в большинстве случаев и подчиненное.