Феодор Студит - Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

Перехожу к вопросу, оставляя дать опровержение на те похвалы за дары, которыми ты превозносишь меня, чтобы не показалось, будто я сочувствую этим похвалам. Я чужд всего доброго. Итак, когда Василий Великий, (529) свет мира, произнес приговор, то кто из имеющих ум осмелится совершенно противоречить ему? Этот же [приговор] находится в одном из аскетических вопросов, как ты указал, именно: «Надобно ли лгать, имея в виду что-нибудь полезное?» На это он отвечает: «Сего не дозволяет сказанное Господом нашим Иисусом Христом, Который решительно говорит, что ложь от диавола (Ин. 8:44), не показывая никакого различия во лжи. И апостол также свидетельствует, написав: если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2 Тим. 2:5)» [1168] Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, 76 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 247. – Ред. .

Это слова отца. Ты же говоришь, что в этой главе замечается, что вопрос [идет] о пользе [лжи], а не о необходимости, ибо то и другое – не одно и то же; а между тем [Col. 1236] в другой главе то же светило говорит, что за друзей должно полагать душу до смерти, будет ли друг грешник или праведник [1169] См.: Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные, 176 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 274–275. – Ред. ; так что отсюда у тебя рождается сомнение, следует ли совершенно не лгать даже и в крайних случаях, приводящих к смерти брата, или полагать за него душу свою. «Ибо если я не солгу, – говоришь ты, – то друг умрет, а солгав, я подвизаюсь незаконно и отпадаю от Бога». Действительно, этот предмет ставит в затруднение и меня, и многих, я думаю. Впрочем, попытаюсь, как могу, дать ответ любви твоей, при помощи Божией. Что полезное и необходимое, по этому замечанию, не тождественно, это истинно. Ибо первое случайно: например, полезно беседовать мне с таким-то о том-то, но, хотя бы я и не стал беседовать, [для него] есть возможность достигнуть искомого. И еще: полезно, чтобы такой-то обратился, но, хотя бы я сегодня и не обратил его, он, может быть, завтра обратится. Таково полезное, то есть случайное. А необходимое неизбежно; оно отнюдь не может быть допускаемо так и иначе: например, если я не посвящен в таинства, то невозможно, чтобы я, не крестившись, получил спасение. И еще, если я скажу: «Я могу не дышать и жить», – это ложь, ибо необходимо дышать, без чего невозможно и жить [1170] Ср.: Аристотель. Метафизика, 1015. – Ред. .

Проблема лжи во спасение.

Итак, заповеди Божии изречены неложными устами в значении необходимом и необходимо должны быть соблюдаемы, а не извращаемы так, чтобы можно было то соблюдать их, то нет; или (530) такому-то соблюдать, а такому-то нет; или иногда соблюдать, а иногда нет, но – всегда, всяким лицом и во всякое время. Поэтому и сказал Василий Великий: «Не показав никакого различия во лжи», так что ответ касается необходимого, хотя вопрос предложен как бы о случайном, ибо полезное и случайное, как я сказал, тождественно. А после что будет, спрашиваешь ты, в случае смерти брата от того, что я не решился солгать? Но это, я думаю, не ложь; для чего представлю какой-нибудь пример на себе самом. Приходит ко мне девица, преследуемая каким-нибудь развратником, и просит не открывать развратнику, если он спросит, не у меня ли она скрывается, потому что он непременно растлит ее. Итак, когда развратник приходит и спрашивает, не пришла ли девица сюда, ко мне, – если я говорю «нет», то не лгу, так как не имею в мыслях, будто у меня нет девицы, но умолчанием выражаю, что он не совершит у меня этого зла. Еще другой вопрос: вручает кто-нибудь мне меч, которым хочет умертвить самого себя, и потом, пришедши, требует его от меня. Тогда если я скажу, что не знаю и не получал его, я не солгу, ибо я говорю «не знаю» и «не получал», чтобы отдать ему меч для убийства; иначе если я скажу «да», то девица подвергнется растлению и вручивший мне меч умертвит себя, а это – зло. Зло же не от добра, а от лжи, ибо отец лжи – виновник зла (Ин. 8:44). Напротив, девице не подвергаться растлению [Col. 1237] и отдавшему меч не умерщвлять себя – это добро; добро же есть истина, ибо Бог – благость вместе и истина. Итак, найдено, что казавшееся ложью есть несомненная истина. Таким образом, и душу я положил за друга (см. Ин. 15:13) в том, что по-видимому казалось ложью, и заповедь с той и другой стороны осталась ненарушенной, получив исполнение не во лжи, а в истине. Впрочем, не должно делать это ради себя самого, чтобы самому не умереть, ибо здесь ложь. Также никогда не клянись для спасения или себя самого, или другого, ибо это явное преступление (Мф. 5:34–36).

Так это мне кажется. Так и Сарра сказала Авимелеху: сестра есмь Аврааму (Быт. 12:13). И пророк Иеремия (531) вопрошавшим его начальникам: что глагола к тебе царь? – отвечал одно вместо другого, как внушил ему царь по страху смерти и в то время [под страхом] его собственной [смерти] (Иер. 38:25–27). И в изречениях отцов содержится подобное. Если же что-нибудь найдешь ты сам от себя или при помощи другого, не откажись сообщить нам для познания истины и просвещения темного ума нашего.

Страждущего вместе с тобою приветствую. Находящийся со мною приветствует тебя.

Ты всегда имеешь обыкновение делать большое предисловие в письме, собирая нам, недостойным, множество похвал, которые несправедливы, но служат выражением дружеской расположенности. А я пишу кратко. Что же именно? Да здравствуешь ты в Господе, брат мой, более и более воспламеняясь всегда любовью Христовой, чтобы переносить бедствия ради Него и не опускать ничего по беспечности! Да будет у тебя и такая горячность, чтобы тебе воспевать вместе со святым Давидом: имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к тебе, Боже (Пс. 41:2). А действительно воспевать это может тот, кто имеет сердце чистое или очищаемое, ибо «где очищение, там озарение», как говорит Богослов [1172] Свт. Григорий Богослов. Слово 39, 8 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 454. – Ред. . Как блаженна та душа, для которой терпеть всё ради Христа весьма вожделенно, а всякое плотское дело является мерзостью. Молись, брат, чтобы мне обонять такое благоухание, испытав страдания.

(532) Это первое мое слово. Второе – об Анатолии. Как прискорбно для меня его падение! Впрочем, я одобрил твое врачевание. Позаботься еще о нем по братской расположенности. Третье – о предметах, предложенных тобою [1173] Степень наказания для вступившего в общение с неправославными зависит от объема такого общения. Согласно Ап., 10 и 11, отлучению подвергается каждый, участвующий даже в частной молитве с отлученными от церковного общения. Представители «второго иконоборчества» рассматривались в этом качестве, так как подпадали под определения VII Вселенского Собора относительно хулящих святые иконы. – Ред. .