Феодор Студит - Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова

Святость твоя, как я узнал, послала письмо к [Col. 1317] моему смирению, но я не получил его по какому-то случаю. Я же, как бы получив, пишу к тебе это малое письмецо мое, которое принесет тебе приветствие и призыв к радости. О чем? О том, что сокрушен или, лучше, растерзан терзавший нас; явил Господь пред глазами всех, что презирающий святую икону Его есть отступник от Него Самого. Ибо как луч не отделяется от солнца, так и образ от первообраза, отличаясь от него только по естеству [1285] См.: Св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 4, 3. – Ред. ; говорю об искусственных образах. И однако несмотря на то что истина воссияла, нет отрезвления, нет исправления. Кто же не воздохнет? Кто не станет оплакивать не подвизающихся, – этого никто не допустит, ибо как могут быть оплакиваемы ублажаемые Богом, – но ослепших и превозносящихся в самом мраке нечестия?

Так я, несчастный, думаю об этом и плачу. Ты же, священная и любезная нашей ничтожности глава, не переставай молиться, чтобы дарован был свыше мир народу Божию, а потом чтобы и мы, недостойные, спаслись, следуя за вами, святыми. Находящийся со мною брат приветствует тебя. Находящихся с твоей святостью братий моих приветствую, и особенно священного Арсения.

(592) Я, несчастный, писал прежде к тебе, не имея в виду ответного письма, – ибо рабы не обязывают владык, – но желая выразить собственную мою благорасположенность, по побуждению любви и времени, не без нужды. Ты же, божественная и высшая вершина священных глав, не только удостоил прислать мне ответное письмо, руководясь подражанием Богу, но и самой надписью показал нам такую божественную высоту своего смиренномудрия, что наш жалкий ум был поражен удивлением. О, чудо! Если такой муж, столь высокий по достоинству и равномерно украшенный блистательной добродетелью, как свидетельствуют самые дела, назвал себя сыном немощного, то как назовет себя уничиженный и ничтожный? Если светильник святости подписался грешником, то что будет отвечать грешный и ничего не значащий? Подлинно, если бы даже ничего другого не было написано в письме, одного этого было бы достаточно, чтобы изумить получившего и явить несравненную добродетель пославшего [письмо]. Когда же мы, смиренные, прочитали всё содержание священного свитка, тогда еще более были тронуты, нашедши весь состав речи совершенно соответствующим заглавию.

Ты знаешь, святой Божий, что высказал ты по внушению Духа, как укрепил ты наш слабый ум врачевством похвал, как утвердил нас в терпении, чтобы не унывать в скорбях, и прочие прекрасные внушения божественной мудрости. Но благословен Бог, Который в такое смутное время нечестия даровал Церкви Своей такого поборника и [Col. 1320] кормчего, непоколебимого, непреклонного, (593) владеющего словом жизни, озаряющего вселенную светом исповедания. А что еще не прошла зима, хотя и показалось некоторое малое освежение, от этого не надобно унывать, преблаженный. Господь, даровавший малую искру мира, умилостивляемый богоприятными твоими молитвами, силен распространить и полную весну Православия, и именно тогда, когда и облако гнева совершенно изменится, и любовь боголюбивых выразится блистательнее.

Это осмелился я теперь, как щенок, пропищать доброму моему архипастырю, от которого получил и молитвенник с чрезвычайною радостью.

Храм, оскверненный еретиками.

Время открыло дверь – свободно говорить нам с добрыми людьми и друзьями. А из них кто больше твоего благочестия? Ты за это самое благочестие потерпел немало скорбей и страданий от того [1288] Речь далее идет об императоре Льве Армянине. – Ред. , который и Бога оскорблял, и мир губил нечестием, и лишился жизни соответственно своему отступничеству, не в святом месте, хотя страшно говорить это, ибо храм, оскверненный еретиками, не есть святой храм Божий, но обыкновенный дом, как говорит Василий Великий [1289] Эти слова св. Василия не находят подтверждения в его произведениях, а данная Фатуросом ссылка на письмо 238 св. Василия неверна. – Ред. , так как бывший при нем Ангел, присущий каждой церкви, отступил от него за нечестие. Посему и совершаемое в нем жертвоприношение не принимается Богом. Послушай, как и Сам Он говорит: беззаконник жряй Ми телца, яко убиваяй пса (Ис. 66:3). Если же допустишь, что нечестивец умер как бы в храме, то и это понятно. Надлежало, поистине надлежало восстававшему против храмов (594) Божиих в храме увидеть обнаженные против него мечи; надлежало истребившему Божественный жертвенник погибнуть при жертвеннике; простиравшейся на оскорбление Христа руке подвергнуться отсечению; двигавшейся на погибель другим голове быть пронзенною мечом; поднимавшемуся на мучение благочестивых плечу получить смертельную рану; быть бесчестно изверженным из царских чертогов бесчестившему святую икону Христа, Богородицы и всех святых.

Почему же я так плачевно описал тебе, господин мой, смерть злодея? Потому что необходимо не только благочестивому императору, но и всякому человеку признать, что кончина нечестивого соответствовала его нечестию. И я весьма удивляюсь, отчего добрый наш владыка, зная это, не объявляет торжественно о нечестии этого злодея и не доставляет себе и подданным восстановления Православия, как царь мирного правления, по примеру Христа. Посему я, смиренный, прошу и умоляю, чтобы ты, благочестивейший, постарался, к чему уже и приступил ты, как дошел до меня слух, всецело предаться восстановлению веры, в которой заключается спасение и державы, и всякого подданного.

Не молчать, когда в опасности вера.

[Col. 1321] Добродетель других известна нам по слуху, а твоя, достопочтеннейший господин мой, сначала по лицезрению, а ныне по слуху, достигшему даже до того отдаленного места, в котором мы находимся [1291] Об обстоятельствах возвращения преп. Феодора из смирнской ссылки и его маршруте см.: Доброклонский. Ч. 1. С. 845 и след. – Ред. . Что же говорить? То, что твои движимые Духом уста смело изрекли премудрость Божию, слова истины, на пользу и спасение собственной души и всей нашей Церкви. Блажен ты и благословенно имя твое, и восхвалят тебя все услышавшие благочестивые, и благодатный венец на достопочтенной голове твоей, и золотое ожерелье на священной вые твоей, сын послушания, чадо света, питомец благочестия. Так говорит Господь: «разшири уста твоя, и исполню я (Пс. 80:11) за то, что (595) ты послушался голоса Моего». Ибо заповедь Господа – не молчать в то время, когда в опасности вера. «Говори, – сказал Он, – и не молчи». И если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя (Евр. 10:38). И еще: если они умолкнут, то камни возопиют (Лк. 19:40). Итак, когда идет дело о вере, то не следует говорить: «Кто я такой? Священник? Нет. Начальник? Нет. Воин? Какой я воин! Земледелец? Также нет. Я – бедняк, зарабатывающий только дневную пищу. Меня не касается речь и забота об этом предмете». Увы, камни вопиют (ср. Лк. 19:40), а ты остаешься безмолвным и беззаботным? Бесчувственная природа слушается Бога, а ты не слушаешься? Существа неодушевленные и не подлежащие отчету на Суде, как бы страшась повеления, издают голос; а ты, имеющий явиться к ответу пред Богом во время Суда и о праздном слове отдать отчет (см. Мф. 12:36), хотя бы ты был нищим, безрассудно говоришь: «Какая мне об этом забота?» Это, господин, говорит Павел, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано (1 Кор. 4:6). Таким образом, и самый бедняк не будет иметь никакого оправдания в день Суда, если не станет ныне говорить как имеющий быть судимым и за это одно, а тем более всякий из обличенных высоким саном, до самого облеченного диадемою, которому предстоит суд неумолимый. Ибо силнии силне истязани будут, говорит Писание, и еще: суд жесточайший преимущим бывает (Прем. 6:6, 5).